"Тюбик". Тюбинген и его обитатели

Послушал с большим интересом последний ролик Серафима. Наконец что-то интересное для меня. У меня просили написать какой-то отзыв, что я и делаю. Очень сложно быть объективным при оценке участников диалога: знаю обоих уже почти 20 лет. Я постараюсь найти что-то если не позитивное, то хотя бы логичное и любопытное в позиции каждого спикера. Для отца Димитрия Библия это "своя" книга, она была написана, как без устали повторяет священник, церковью и принадлежит церкви. Её можно сравнить с буфетом на бабушкиной кухне. Его сделал дедушка, чтобы было хорошо бабушке. За годы ты, внук, знаешь этот буфет очень хорошо, пересчитаны все гвоздики, знакомы все царапинки. Интересен ли буфет? В смысле!? Буфет и буфет, что с него взять. Буфет не может и не должен удивлять, у него есть функция: хранить блага и предоставлять их своим. Так он что-то даже доказывает всем внешним. То, например, что в семье N с пряниками и сушками полный порядок. Не то, что в семье M, к примеру. О том, что Библия - церковная книга, в семинариях твердят на каждом уроке. Отец Димитрий перечислил все те доводы, примеры и каламбуры, которые я услышал в 1998-2002 годах, году учился несколькими курсами позже отца Димитрия. Если бы мне в 2002 году включили речь этого священника, я бы ничего нового и не услышал. Тем более в 2024 году. Ну и что в этом страшного? Большинству людей и не нравится, когда их удивляют. Им нравится, когда мы правы, когда "всё сходится" и буфет находится там, где ему и место, в углу бабушкиной кухни. Если кто-то раздосадован казарменной самоуверенностью отца Димитрия, прошу вас, успокойтесь. Для вас это унылая демагогия, но для многих - привычные и утешающие истории. И другого им и не надо. Такое отношение к Писанию было мейнстримом у католиков до Второго Ватикана. Такой подход однажды торжествовал даже у лютеран. Мне кажется, что если подписчики моего ТГ, пасторы и члены протестантских церквей, послушают беседу, то большинство будет согласно именно с отцом Димитрием. У Михаила Георгиевича Библия это что-то совершенно иное. Никакой не буфет, а незнакомец, Чужой, вломившийся к вам в дом. Пришел и уселся. Мучает нас своими противоречиями, загадками и парадоксами. Мучает и влечет. Больше всего мне понравилась именно эта мысль Михаила Георгиевича: Библия это "чужая" книга, одинаково чужая для всех конфессий. Все пытаются её "доместифицировать", но она не поддаётся дрессуре. Библия загадочна, противоречива, в ней даже есть угроза. Она неудобная соседка и плохой союзник в апологетике или партийной борьбе. Но именно из-за этой сложности она оказывается максимально интересной для миллионов. Да, такая Библия влечёт, лишает покоя, может и жизнь поломать. Был человек программистом или юристом, а теперь пропал - учит иврит. Сломал себе жизнь из-за встретившийся Незнакомки. Семья разочарована. Спор отца Димитрия и Михаила Георгиевича можно назвать спором священника и интеллигента. Конечно, бывают священники и интеллигенты, но в данном случае священник это функционер, часть большой корпорации, который убеждённо и талантливо излагает официальную точку зрения.

Довольно грустное настроение от трёх недавних историй, героями которых оказались мои коллеги, священники. Конечно, невозможно прийти в себя от новостей из Дербента. Террористы ворвались в православный храм и обезглавили престарелого священника отца Николая. Какое-то немыслимое вторжение зла, насилия и средневековой хтони в мир людей. В ЛНР, пишут, пропал другой священник, архимандрит Феогност (abbatus-mozdok). Конечно, непростой человек, но арестовали его за то, что называл вещи своими именами и не шёл на компромиссы. Третий день о нём никакой информации. Сейчас так можно... Наша прихожанка Татьяна подготовила хороший материал про отца Михаила и его семью. Повод для написания трагический - смерть его жены, матушки Марины. Я прочитал текст Татьяны и понял, что отец Михаил и его супруга Марина - святые люди. Отец Михаил тоже страдает, поскольку понёс большую утрату. Святым привычнее страдать, чем торжествовать. Те, кто читает мой блог давно, привыкли, что я легко признаю святость людей. Святости много в мире, поскольку Бог свят и ему не жалко делиться ею с людьми. Даже с теми, кто о святости не просит и её "не заслуживает". Быть святым = противостоять миру лжи и насилия и желать, искать правды. Быть убитым Злом - это тоже привилегия святых. Про отца Феогноста или Николая из Дербента вы все знаете. Но есть множество имён арестованных и исчезнувших христиан. Это, например, простые верующие и священники ПЦУ, греко-католики на востоке Украины. Католики в Беларуси. В самой Украине незаконно арестованы многие клирики УПЦ. Протестанты везде чужие и везде "на карандаше". Иеговисты в России получают реальные сроки просто за свои убеждения. Так нельзя, друзья. Это путь в никуда.

Кстати, в Тюбингене недавно был настоящий скандал, в котором участвовали христиане. Нет, не так. В Тюбингене начался конфликт, по обе стороны которого были христиане. О конфликте рассказала главная городская газета, также я получил несколько Statements в рассылках, где обе стороны излагали своё видение ситуации. Итак, все началось с того, что одно из христианских сообществ Тюбингена в очередной раз решило провести студенческую конференцию (Hochschultage), в которой выступали бы христиане - учёные, и где поднимались бы важные вопросы христианской этики. Конечно, у этих конференций есть, в том числе и миссионерская цель. Сообщество, организующее эти конференции, состоит в основном из членов "свободных церквей" (баптисты, пятидесятники и евангелики). Freikirchen - те церкви, которые существуют в Германии вне системы государственных церквей (лютеране и католики). Эти церкви существуют как независимые организации и их пасторы не получают зарплаты от государства. Пишу этот текст и думаю: а ведь мы, православные, тоже в Германии, выходит, "свободная церковь". Естественно, этическая позиция баптистов-пятидесятников-евангеликов в Германии рассматривается как "консервативная". Как еще назвать тех, кто выступает против абортов, разводов, проникновения квир-идеологии в церкви и проч. 11 июня, за два дня до начала Hochschultage местные активисты провели митинг. Среди участников: зелёные, левые, квир-активисты, а также.... студенческие союзы членов государственных церквей (Katholische Hochschulgemeinde и Evangelische Studierendengemeinde). Протест феминистов и левых в целом понятен, но что же не понравилось студентам, являющимся членами официальных церквей? Вы можете сами прочитать распространенное ими заявление. Я для вас сделал конспект: - к участию в Hochschultage приглашены ораторы, которые постоянно распространяют антиплюралистические, фундаменталистские, враждебные к квир-идеологии и антифеминистские идеи; - эти спикеры были прежде замечены в контактах и взаимной симпатии с экстремистскими партиями и движениями (Сара Вагенкнехт и АФД, наверное, имеются в виду); - один из спикеров публикует в своём издательстве книги, где говорится о "гендерном безумии", охватившем Германию, и исламизации Европы; - само мероприятие позиционируется как "научное" и "христианское", но таковым не является. В Заявлении написано: "Нас злит и печалит, когда послание христианства и веры используется для отчуждения и дискриминации (Es macht uns wütend und traurig, wenn die Botschaft von Christ:innentum und Glaube für Ausgrenzung und Diskriminierung instrumentalisiert wird)". Обратили ли вы внимание, Christ:innentum - так называется в Statement христианство. Традиционное немецкое слово для обозначения христианства - "Christentum" имеет мужской грамматический суффикс. Это может быть проблематично для некоторых людей, поскольку оно исключает женщин и небинарных людей из языка веры. Поэтому термин Christ:innentum является попыткой создать более инклюзивное слово. А вот в Statement изложено то, как сами студенты, лютеране и католики, понимают веру:

"Мы, ESG и KHG, понимаем христианскую веру как постоянное вопрошание, плюрализм взглядов и мнений и твердо убеждены, что дискриминации любого рода не должно быть места в наших сообществах".

Про "постоянное вопрошание (stetiges Hinterfragen)" мне очень нравится. Вместо миссионерства Университет должен стать "местом критических дебатов о вере, церкви, обществе и политике". Студенческая конференция все-таки состоялась. "Взрослые" (представители епархий и университетской администрации) никаких заявлений не сделали и предпочли не участвовать в конфликте.

Вчера практически целый день был посвящен церковным делам. У очень уважаемого священника из соседнего города скончалась супруга. Отец Михаил Бук и его жена матушка Марина - из немецких "конвертов". Однажды заинтересовались православием и обратились. Мне рассказывали, что они создали церковь у себя дома, где долгое время проходили собрания. Также они были очень посвящены молодёжному служению - каждый год организовывали лагеря для молодежи. В Альбштадт ездят дети наших прихожан, для которых немецкий язык - это язык мысли, чувства, коммуникации и молитвы. А к нам приезжают те жители Альбштадта, которым нужна молитва на церковнославянском (поздние переселенцы и украинцы). Приход отца Михаила входит в состав того кусочка Архиепископии, которая вместе с митрополитом Парижским Иоанном перешла в Московский Патриархат. Отец Михаил - благочинный таких приходов в Германии. Как я понял, эти приходы имеют максимальную свободу. Например, они вольны выбирать перечень тех иерархов, которых поминают на службах. Уклад приходской жизни в общине отца Михаила мне понравился больше всего. Свободные люди, чье достоинство не попрано, а совесть не сожжена нескончаемыми компромиссами самой с собой, свободно и с достоинством поклоняются Богу, используя православный обряд. На самом отпевании было 12 священников. Молились на арабском, румынском, греческом, немецком и церковнославянском языках. У каждого в руках было распечатанное и переплетённое последование службы. Служили долго. Возглавлял богослужение отец Михаил и его старший сын, иеромонах Афанасий из Вены. Все пришедшие, конечно, были очень расстроены. Но эта грусть плавно и динамично часто сменялась радостью. Наверное, так и должны проходить христианские похороны. Вечная память матушке Марине. Сил отцу Михаилу.

Друг спрашивает, как относятся немцы к песне группы Rammstein "Deutschland". А мне ему нечего ответить. За почти три года жизни в Германии я не встречал никого, кто слушал бы Rammstein. Не видел граффити. Не встречал принтов на футболках. Может, немцы и не слушают вовсе Rammstein? А, может, основная масса поклонников живёт на востоке Германии. Нет объяснения. То, что в России у Тиля Линдеманна море поклонников, это факт. Я очень люблю эту группу. Мы уезжали в Германию, когда в рамках раскрутки фильма "Истребители" Линдеманн исполнил одну из лучших советских песен, "Любимый город". Написанная в 1939 и совсем не про войну, она все же в итоге оказалась связанной с войной и лётчиками. Тиль Линдеманн выходит на сцену и пытается копировать Марка Бернеса. Эта коллаборация - символ довоенных отношений Германии и России. Это все сейчас сожжено и никогда уже не повториться. Вчера говорил два часа с немцем, моим старшим товарищем. Как раз о прошедших выборах и "правых экстремистах". И он поделился мыслью, которая связана с песней "Deutschland". Он сказал, что в 1945 года Германия оказалась в роли ученика. Учителем конечно были США. Поскольку немцы были образцовыми учениками, то они со временем обогнали своих учителей. В экономике, в социальной сфере, в уровне свободы и развитии демократических институтов. В той же толерантности. Обратной стороной этого ученичества стало то, что немцы в итоге перестали чувствовать, что такое быть немцем. Не все, конечно. Наверное, психологи могут это лучше меня описать. Суть проблемы в том, что была немецкая идентичность, которая привела к войнам и катастрофам. Потом эта идентичность была осуждена и проклята и ее место заняла другая, корректная и безопасная. Но нюанс в том, что первая никуда не делась. Группа Rammstein играет на этом "двоедушии", напоминает немцам о подавленном и "преодоленном". Ссылки на ролики в комментариях.

Также в тексте есть предложение изменить структуру католической церкви. Она должна перестать быть абсолютной монархией, каковой фактически является, и двигаться в сторону "синодальности". То есть предлагается, чтобы в некоторых вопросах власть принадлежала бы коллегиальным органам церковной власти и национальным конференциям, а не исключительно Папе. Такое "синодальное" католичество было бы ближе идеологически к протестантским и православным экклезиологиям. В документе также содержатся предложения по поводу экуменической роли Папы. Например, в будущем он мог бы созывать межконфессиональные соборы и председательствовать на них. Также он мог бы брать на себя роль посредника в случае дисциплинарных или доктринальных конфликтов. То есть предлагается легитимизировать первенство и лидерскую роль римского епископа посредством регулярного созыва представителей христианских церквей (такой "Всемирный совет церквей 2.0"), где Папа Римский был бы председателем. Практика подобных съездов могла бы сделать христианство более заметным и единым в общемировом масштабе. Я заметил, что это очередной документ, опубликованный в Ватикане, который не имеет оригинального текста на латинском языке. Текст документа "О римском епископе" опубликован на английском, итальянском и французском. При этом английский текст указан в качестве основного. Как и многие другие инициативы папы Франциска, "учебный документ" вызвал критику внутри самой католической церкви. Документ обвиняют в том, что он был написан теми, кто живёт в башне из слоновой кости. Авторы документа оторваны от реальности и поэтому их аналитика не вызывает доверия. Вот вам большая цитата из одной статьи: "В учебном документе говорится о синодальности и первенстве в абстрактных терминах. Реальность же XXI века такова, что синодальность приводит к разделению, а не единству. Теоретически возможно, что более синодальное осуществление папского примата может привести к экуменическому прогрессу, но этого просто нет ни сегодня, ни в обозримом будущем. Таким образом, документ Дикастерии по содействию христианскому единству остается интересным интеллектуальным упражнением, но не имеет пастырского применения сегодня". Мне нравятся подобные документы. Прекрасно, что у них хороший объем, а количество страниц состоит из трёх цифр. Работа теолога должна быть привязана к подобным текстам. То есть поменьше прозрений и эмоций, а побольше сносок и цитат. Основные идеи документа мне тоже симпатичны: синодальность, движение к единству и проч. Но я скептик с востока и, глядя со своей колокольни, не замечаю каких-то движений к единству со стороны других церквей. Все чувствуют себя прекрасно, обладая абсолютным приматом и догматической непогрешимостью в пределах собственной "канонической территории". Ссылки: - Текст документа - www.catholicnewsagency.com - www.dbk.de - www.katholisch.de - www.pillarcatholic.com - www.vaticannews.va

Ватикан предлагает новое понимание учения о папстве. У новой интерпретации, как утверждают, есть потенциал оказать позитивное влияние на ход экуменического процесса. Я вам обещал рассказать об опубликованном недавно документе. Пожалуйста, ловите! Документ называется "Епископ Рима". Подзаголовок же звучит так: "Примат и синодальность в экуменических диалогах и ответах на энциклику "Ut unum sint"" (“The Bishop of Rome: Primacy and Synodality in Ecumenical Dialogue and Responses to the Encyclical Ut Unum Sint"). Документ был разработан членами папской Дикастерии (комиссия, комитет) по содействию христианскому единству. История документа такова. В 1995 году "польский папа" Иоанн Павел II опубликовал "экуменическую" энциклику Ut unum sint ("Да будут все едины"). В энциклике папа Иоанн Павел II предложил другим христианским церквям и церковным сообществам вместе подумать о том, как можно понимать и осуществлять папское служение на благо христианского единства. После публикации документа на неё стали поступать отклики со стороны восточных и протестантских церквей. Критики пишут, что отзывов было не так уж и много и что православные отреагировали в общем вяло. Не сумев получить реальные ответы от других христианских сообществ в достаточном количестве, Дикастерия решила заказать экспертизу у различных богословов. Все эти отзывы были обработаны и учтены при создании документа "Римский епископ". У документа "Епископ Рима" интересный жанр. Это не привычная апостольская конституция или энциклика, не инструкция или апостольское письмо, а... учебный документ (“study document”). Объем этого "учебника" - 147 страниц. В предисловии кардинал Кох пишет, что текст "не претендует ни на исчерпывающее изложение темы, ни на обобщение католического учения по ней". Скорее, "его цель - предложить объективный синтез последних разработок по этой теме". Так что это не текст, предлагающий католикам авторитетное руководство по теме, а лишь введение в неё. Авторы документа считают, что содержащиеся в тексте идеи могут быть приняты другими христианскими церквями. В результате фигура римского епископа может даже начать рассматриваться ими в качестве почетного главы. В документе есть попытка дать новую интерпретацию учения Первого Ватиканского собора. Именно там в 1870 году была провозглашена та самая догматическая непогрешимость римского епископа как главы Церкви. Именно этот собор объявил папу верховным законодателем и судьей всей церкви. По мнению авторов статьи, постановления того времени теперь должны быть скорректированы в контексте современного богословия, в котором есть стремление рассматривать Церковь не как монархию, а как сообщество. Далее в документе содержится призыв к четкому разделению различных сфер ответственности епископа Рима. Для этого он должен более заметно осуществлять свое местное епископское служение в Риме. Поясню, в чем дело. Если римский епископ будет активнее заниматься епископским служением в своем церковном округе, то его епископский статус станет более акцентированным, а "надепископский" (монархический) - менее. Затем авторы текста пытаются прояснить, в какой степени Папа, как "патриарх Запада", может быть действовать на равных с церквями Востока в некоторых вопросах. Кстати, Бенедикт XVI в 2006 году отменил титул "патриарх Запада" для римского епископа, а папа Франциск недавно ввёл его обратно. Если Папа - это "патриарх Запада", то он иерархически равен, к примеру, патриарху румынской церкви. Первенство, конечно, у римского епископа сохранится. Но это первенство и высший авторитет предлагается понимать как "первенство единства". То есть признавая авторитет римского епископа, восточные патриархи будут всего лишь выражать единство церкви. Власть же патриархов никак не пострадает.

Хочу рассказать о своих успехах в деле служения мира (Frieden und Versöhnung). Об этой части своей жизни я рассказываю на отдельном канале ("Добрый Тюбинген"). Идея в том, чтобы украинцы и русские продолжали бы хоть как-то контактировать и участвовать в общих мероприятиях во время длящейся войны. Такими "мероприятиями" (ужасное, признаюсь, слово) сейчас уже не могут быть церковные службы. Хотя в Тюбингене и в церковном плане всё чудесно. Слава Иисусу Христу. Однажды кто-то напишет брошюру и сравнит то, что происходит в нашей общине с тем, что делали основатели общины Тэзе или движения "Корпус Кристи". Но объективно говоря, церковный контекст сейчас всё же не идеальное место для примирения. Я являюсь частью организации, которая, увы, является стороной конфликта. А вот "Добрый Тюбинген" для этого подходит на 100%. Мы вместе ходим по разным уголкам Тюбингена и окрестностей, где я рассказываю об истории края и его духовной культуре. Обычно это бывает по воскресеньям. В прошлое воскресенье мы побывали в одном чудесном месте - Вюрмлингской капелле. Это было настоящее паломничество. Мы собрались в 12.00 и вернулись уже после 18.00. В капеллу мы шли пешком. По пути у нас был привал. Получилось очень интересно. Я предлагал это путешествие как что-то секулярное. Но по итогам почти все восприняли этот поход как паломничество. Вот фотка группы. Кстати, фактически путь Тю - Вюрмлинген является частью паломнического маршрута к мощам святого Яго. А сегодня было другое, не менее интересное событие. Нас пригласила в гости католическая община Тюбингена. Представители общины рассказали о главном католическом храме города Johanneskirche, а также провели экскурсию по общежитию священников (Wilhelmstift). Конечно, никаких других способов попасть в общежитие у нас не было бы. На обеих экскурсиях было более 50 человек. Делюсь тем, что я узнал о католических священниках сегодня: - каждый желающий стать священником проходит собеседование с директором общежития и психологом. - Потом он селится в общежитии и начинается его Ambrosianum. В течение года он изучает три древних языка (иврит, греческий и латынь). - Сдав экзамены, он поступает в университет на теологический факультет, где учится в бакалавриате и магистратуре (3+2 или 4+2). При этом важно, чтобы один год он провёл бы в иностранном вузе. - Окончив университет, он рукополагается в диаконы и начинается его годичный диаконат. Кто не знает, диаконы в современном католицизме это на 70% социальные работники. - Потом он может быть рукоположен в священники, при этом в течение 4 лет он является викарием на приходе, то есть помощником старшего священника. Сначала он два года помогает одному священнику, потом два года другому. - И уже лишь потом, спустя 12 лет (1 + 3 (4) + 2 + 1 + 2 + 2) он может стать настоятелем прихода. Если семинарист решит окончить также и докторантуру, то срок увеличивается еще на 3-5 лет. - На каждом этапе о человеке заботится его орден или епархия. У него есть стипендия, комната в общежитии и "дорожные деньги". - Сейчас в Баден-Вюртемберге обучается около 50 семинаристов. Но рукоположения всё равно очень мало. Максимум 5 в год. Всё это, конечно, впечатляет. Католицизм это действительное вселенское христианское движение, обладающее огромным потенциалом и колоссальными ресурсами. Все мы знаем, что "центр мирового католицизма смещается на глобальный Юг", но хоронить немецкий католицизм я бы не торопился. При этом сложно не заметить, насколько всё это величие зависит от главного католического догмата и священной коровы - целибата.