إذاعة مرسال mirsal.live
Відкрити в Telegram
إذاعة عبر النت تهتم بدعوة عامة النَّاس في الجزائر خاصة والمسلمين عامة إلى ما يُقَرِّبُهم إلى ربهم عزَّ وجلَّ ببث العلم الصَّحيح النَّافع. ✍🏻 ـ نسعد باستقبال رسائلكم: https://t.me/mirsallive/5502
Показати більше4 915
Підписники
+124 години
+17 днів
+5830 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
серпень '26
серпень '260
в 0 каналах
липень '26
+139
в 8 каналах
Get PRO
червень '26
+90
в 8 каналах
Get PRO
травень '26
+88
в 5 каналах
Get PRO
квітень '26
+169
в 12 каналах
Get PRO
березень '26
+116
в 14 каналах
Get PRO
лютий '26
+131
в 19 каналах
Get PRO
січень '26
+138
в 14 каналах
Get PRO
грудень '25
+158
в 11 каналах
Get PRO
листопад '25
+197
в 11 каналах
Get PRO
жовтень '25
+163
в 14 каналах
Get PRO
вересень '25
+91
в 15 каналах
Get PRO
серпень '25
+109
в 20 каналах
Get PRO
липень '25
+153
в 17 каналах
Get PRO
червень '25
+76
в 18 каналах
Get PRO
травень '25
+111
в 17 каналах
Get PRO
квітень '25
+115
в 19 каналах
Get PRO
березень '25
+125
в 14 каналах
Get PRO
лютий '25
+165
в 20 каналах
Get PRO
січень '25
+128
в 9 каналах
Get PRO
грудень '24
+166
в 14 каналах
Get PRO
листопад '24
+374
в 21 каналах
Get PRO
жовтень '24
+190
в 13 каналах
Get PRO
вересень '24
+126
в 15 каналах
Get PRO
серпень '24
+120
в 16 каналах
Get PRO
липень '24
+92
в 15 каналах
Get PRO
червень '24
+56
в 8 каналах
Get PRO
травень '24
+125
в 14 каналах
Get PRO
квітень '24
+83
в 10 каналах
Get PRO
березень '24
+84
в 8 каналах
Get PRO
лютий '24
+148
в 13 каналах
Get PRO
січень '24
+123
в 13 каналах
Get PRO
грудень '23
+120
в 9 каналах
Get PRO
листопад '23
+115
в 5 каналах
Get PRO
жовтень '23
+121
в 6 каналах
Get PRO
вересень '23
+138
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+131
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+112
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+106
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+139
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+126
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+69
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+120
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+183
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+231
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+140
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+82
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+107
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+106
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+36
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+22
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+46
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+107
в 0 каналах
Get PRO
березень '22
+87
в 0 каналах
Get PRO
лютий '22
+31
в 0 каналах
Get PRO
січень '22
+46
в 0 каналах
Get PRO
грудень '21
+58
в 0 каналах
Get PRO
листопад '21
+51
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '21
+47
в 0 каналах
Get PRO
вересень '21
+49
в 0 каналах
Get PRO
серпень '21
+72
в 0 каналах
Get PRO
липень '21
+77
в 0 каналах
Get PRO
червень '21
+74
в 0 каналах
Get PRO
травень '21
+81
в 0 каналах
Get PRO
квітень '21
+56
в 0 каналах
Get PRO
березень '21
+48
в 0 каналах
Get PRO
лютий '21
+49
в 0 каналах
Get PRO
січень '21
+103
в 0 каналах
Get PRO
грудень '20
+1 290
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 01 серпня | 0 |
Дописи каналу
| 2 | #راية_الإصلاح ـ جديد المقالات
💢 دين الآباء والأجداد
💢 توفيق عمروني
💢 منشور في العدد (42) من #مجلة_الإصلاح
نسخة بدف:
👇👇👇
من الأصول المسلَّمة أنَّ مصدر التَّشريع هو الوحي الكتاب والسُّنَّة؛ وعليه فإنَّ كلَّ تشريع مِن غير هذَيْن الأصلين فهو مردودٌ على صاحبه وباطلٌ لا يُلتَفت إليه؛ وابتغاءُ الهداية في غيرهما ضلالٌ وانتكاس؛ وممَّا لا ينقضي منه العَجب أن يأتي اليوم مَن يُريد إقناعنا بأنَّ من الدِّين الَّذي يتحتَّم علينا التزامُه ما نرثه عن الآباء والأجداد من الأفعال والأقوال والعادات والتَّقاليد ولو كانت مباينةً للكتاب العزيز، ومناقضةً للسُّنَّة الصَّحيحة، باسم الحفاظ على المرجعيَّة الدِّينيَّة.
والعاقلُ الحصيفُ يُدرك بأدنى تأمُّل أنَّ هذا التَّنظير غير سليم؛ بل هو شبيهٌ بمقولةٍ حاربها القرآن أشدَّ المحاربة وهي قولة الجاهليِّين، قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ الله قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا﴾ [البقرة:170]، وقال: ﴿بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُون﴾ [الزُّخرُف:22].
فبالتَّالي؛ ليس كلُّ موروث عن الآباء والأجداد يكون موافقًا للشَّرع، ويجوز التزامُه والعملُ به؛ فضلًا عن وجوبه؛ ذلك لأنَّ أسبابًا كثيرةً عبر هذه العصور المتطاولة من تاريخنا ـ كتفشِّي الجهل وقلَّة العُلماء، وتسلُّط المتأكِّلين بالدِّين من أصحاب الطُّرق، وبقَايا من عقائد الفاطميِّين الشِّيعة، والاستعمار الغاشم، ونحو ذلك من الأسباب ـ كانت كفيلةً بأن يتسرَّب إلى الدِّين ما ليس منه، وأن تلتَبس بعضُ حقائقِه؛ فالجادَّةُ أن تُعرَض الموروثات على الوحي؛ فما أقرَّه حُفظ ورُوعي، وما خالفه طُرح ونُسي؛ ويُترحَّم على مَن مضى من أهل الإيمان ويُستَغفر لهم، وتُحفظ كرامتُهم.
ولهذا دأبَ المصلحون على عدم مجاراة الآباء والمشايخ في كلِّ ما ورد عنهم، وإيثار الحقِّ على الخلقِ، وصونِ الدِّين من الزِّيادة والنَّقصِ، بإحياء السُّنن ومُحاربة البدع، ومن هؤلاء الفُحول علماء جمعيَّة العلماء أيَّام ابن باديس والعُقبي رحمهم الله؛ الَّذين أبلوا بلاءً حسنًا في الذَّود عن حياض الشَّريعة؛ ونبذ البدَع الشَّنيعة والأباطيل الموروثة، ونشر السُّنَّة الصَّحيحة؛ حفظًا لمرجعيَّة الأمَّة الدِّينيَّة، وسبيلًا لإصلاحها وتوحيدِها، ووسليةً لاستقرِارها الاجتماعي والفِكري.
وأمَّا مَن ظنَّ أنَّه برعاية البدع المنكَرة، والعادات المخالفة الموروثة عن الآباء والأجداد تتحقِّقُ الوحدةُ والاستقرارُ، فقَد ظنَّ سوءًا وطلبَ مُحالاً؛ ومسَّ الإسلامَ بقُرحة التَّحريف، وعلَّة التَّزييف؛ وحمَايةُ العِلل والقُروح تعجيلٌ بالهَلاك.
إنَّ شعارَ المُصلحين في الجزائر وغيرها قول الإمام مالك ـ رحمه الله ـ: «ما لم يكن يومئذٍ دينًا، فلن يكون اليوم دينًا»، وعلى أساس هذه الكلمة الجامعة يجبُ أن تُبنى أركانُ مرجعيَّتِنا الدِّينيَّة، وتُنسَجَ حبالُها؛ وإلَّا فعَلى أمَّتِنا السَّلام...
فاللَّهمَّ اهدِ قلوبنا وألهمنَا رُشدَنا، وسدِّد أقوالَنا وأعمالَنا. | 33 |
| 3 | 2937_من_أنواع_الحديث_الضعيف_الحديث_المعلل_وهم_الراوي.mp3 | 46 |
| 4 | 2936_مصطلح_الحديث_إطلاقات_للحديث_المنكر_الذي_كَثُرَت_غفلته_الذي.mp3 | 50 |
| 5 | 2943_متى_يجوز_طلب_الرقية؟_ما_أكثر_ما_يصاب_الأطفال_بالعين.mp3 | 184 |
| 6 | 2942_فائدة_مسألة_في_الرقية_ظاهرها_التعارض.mp3 | 175 |
| 7 | 2941_سورة_الفاتحة_هي_الشفاء_بقدر_ما_تعلق_قلب_القارئ_بمعانيها_كلام.mp3 | 253 |
| 8 | 2940_مهم_جدا_بعض_أساليب_وطرق_يفعلها_الرقاة_اليوم_ما_أنزل_الله_تعالى.mp3 | 236 |
| 9 |  #راية_الإصلاح_فائدة_اليوم
📌قال ابن عثيمين رحمه الله:
«ينبغي على كلِّ داعيةٍ إلى الخَير أن يُقابل النَّاسَ باللِّين وبيانِ الحقِّ، وأن يصبرَ على ما يجدُ مِن جفوةٍ» [«مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين» (٧/ ٣٦٨)] | 205 |
| 10 | التقديرات الخمسة ـ عثمان عيسي | 186 |
| 11 | ***
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
5ـ التَّقديرُ اليومِي، وهو سَوْقُ المقاديرِ إلى المواقِيتِ الَّتي قُدِّرت لها فيما سبق:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال اللهُ جلَّ وعلا: ﴿يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْن * فَبِأَيِّ آلاَء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَان﴾ [الرحمن: 29 ـ 30].
كُلَّ يومٍ هو في شأنٍ مثلَ أن يُحييَ ويُميتَ، ويُعِزَّ ويُذِلَّ، ويَشفِيَ مريضًا، ويُعطي سائلاً، إلى غير ذلك من أفعاله.
ـ عن مجاهد في قوله جلَّ وعلا: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْن﴾، قال ـ رحمه الله ـ: «كُلَّ يَوْمٍ هُوَ يُجِيبُ دَاعِيًا، وَيَكْشِفُ كَرْبًا، وَيُجِيبُ مُضْطَرًّا، وَيَغْفِرُ ذَنْبًا»(23)، وهذا على التَّمثيل.
ـ وقال الحُسَين بنُ الفَضْل البَجَلي الكوفي ثمَّ النَّيسابوري (ت 282هـ) ـ وكان إمامَ عصره في معاني القرآن ـ: «هُوَ سَوْقُ المقاديرِ إلى المواقِيتِ، فهي شؤون له يُبديها لا شؤون يَبتديها».
وجُملَةُ القولِ:
إنَّ التَّقديرَ اليوميَّ هُوَ إنفاذُ المقدورِ على العبدِ، في الوقت الَّذي سبق في علم الله تعالى الأزلي أن يَنَالَهُ فِيهِ، لا يتقدَّمُه ولا يتأَخَّرُ عنه.
«وهذا التَّقديرُ اليوميُّ تفصيلٌ من التَّقْدير الحولي، والحولي افصيل من التقدير العمري عند تخليق النطفة، والعمري تفصيل من التقدير العمري الأوَّل يومَ الميثاق، وهو تفصيلٌ من التَّقديرِ الأزلي الَّذي خطَّه القلمُ في الإمامِ المُبين»(24).
***
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أي: اللَّوح المحفوظ.
(2) صحيح، رواه أبو داود (4700)، وانظر: «ظلال الجنَّة» (102 ـ 107).
(3) رواه معمر بن راشد في «جامعه» (11/111 ـ ملحق بمصنَّف عبد الرَّزَّاق) وابنُ أبي عاصم في «السُّنَّة» (161) بسند صحيح.
(4) صحيح، رواه أحمد في «مسنده» (29/206) (17660)، والحاكم (1/31)، انظر: «الصَّحيحة» (48)، و«أصول السُّنَّة» لابن أبي زَمَنِين (ص252).
(5) البخاري (1359) ومسلم (2658).
(6) مسلم (2865).
(7) رواه الطَّبري (10/554) بسند حسنٍ.
( 8 ) أي: من ذرِّيَّتِه، سُمِّيَ ظَهْرًا لخروجهم منه (السِّندي).
(9) صغار النَّمل.
(10) أي: من غير أن يُولي أمرَه غيرَه.
(11) صحيح؛ أخرجه أحمد (2455)، وابنُ أبي عاصم في «السُّنَّة» (208)، والنَّسائي في «الكبرى» (11191)، وانظر الصحيحة (1623).
(12) أي الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ فقد رجَّح فيه الوقف وقال: إنَّه أكثر وأثبت.
(13) نقله عنه الشَّيخُ عبد العزيز الرَّاجحي كما في «شرحه على الطَّحاوية» (1/347).
(14) نقله عنه ابنُ عطيَّة في «المُحرَّر الوجيز» (2/475).
(15) البخاري (3208)، ومسلم (2643) واللَّفظُ له.
(16) وهو ما يكون منه خَلقُ الإنسان؛ لأنَّه جاء في «صحيح مسلم» (1438): «مَا مِنْ كُلِّ المَنِيِّ يَكُونُ الوَلَدُ».
(17) «جامع العلوم والحكم» (1/173).
(18) أخرجه الحاكم في «المستدرك» (2/448 ـ 449) بسندٍ صحيحٍ.
(19) أخرجه الطَّبري (21/8) بسندٍ صحيحٍ.
(20) رُوِيَ عن غيرِ واحِدٍ من السَّلفِ كما قال الحافظُ ابنُ كثير في «تفسيره» (7/246).
(21) «المجموع» (12/387)، وأثرُ ابنِ عبَّاسٍ أخرجه الطَّبري بأسانيد يُقوِّي بعضُها بعضًا.
(22) صحيح، أخرجه الآجُرِّي في «الشَّريعة» (339)، انظر «الصَّحيحة» (3136).
(23) أخرجه الطَّبري (22/213) بسندٍ صحيحٍ.
(24) «معارج القبول» (3/939). | 182 |
| 12 | ***
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4ـ التَّقْدِيرُ الحَوْلِي في ليلةِ القدرِ، يُقَدَّرُ فِيهَا مَا يَكُونُ في السَّنَةِ إلى مثلِها:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِين * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيم﴾ [الدخان: 3ـ4].
ـ قال الحَسنُ البصرِي: «والله الَّذِي لا إلهَ إِلاَّ هو إِنَّهَا لفي رمضانَ وإنَّهَا لَلَيْلَةُ القدرِ، يُفرَقُ فيها كُلُّ أمرٍ حكيمٍ، فيها يقضِي اللَّهُ تعالى كُلَّ أَجَلٍ وعَمَلٍ ورِزقٍ إلى مثلِها».
ـ وعن ابنِ عبَّاسٍ ـ رضي الله عنهما ـ قال: «إنَّكَ لتَرَى الرَّجُلَ يَمشِي في الأسواقِ وقد وَقَعَ اسمُه في الموتَى» ثمَّ قرأ ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِين * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيم﴾ يعني: ليلةَ القدرِ، ففي تلك اللَّيلَةِ يُفرَقُ أمرُ الدُّنيا إلى مثلِها مِن قابلٍ»(18).
ـ وعن مجاهدٍ في قولِه تعالى ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيم﴾ قال: «في ليلة القدرِ كلُّ أمرٍ يكونُ في السَّنةِ إلى السَّنَةِ: الحياةُ والموتُ، يقَدَّرُ فيها المعَايِشُ والمصَائِبُ كُلُّهَا»(19).
فيُكتَبُ من أُمِّ الكِتَابِ في ليلة القدر ما يكون في السَّنةِ من موتٍ وحياةٍ ورزقٍ ومطرٍ حَتَّى الحجَّاجِ يُقالُ: يحُجُّ فُلانٌ ويحجُّ فلان(20).
قال شيخ الإسلام ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ: «ولهذا قال ابنُ عبَّاسٍ في قوله: ﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُون﴾ [الجاثية: 29]: «إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ المَلاَئِكَةَ بِأَنْ تَنْسَخَ مِن اللَّوْحِ المَحْفُوظِ مَا كَتَبَهُ مِن القدرِ ويأمُرُ الحَفَظَةَ أن تَكْتُبَ أعمالَ بني آدمَ فتُقَابِلُ بين النُّسْخَتَيْن فتكونَان سَوَاءً»، ثُمَّ يَقول ابنُ عَبَّاسٍ: «أَلَسْتُمْ قَوْمًا عَرَبًا؟ وهل تكونُ النُّسْخةُ إلاَّ مَنْ أَصْلٍ؟»(21).
واستنساخُ الملائكةِ من اللَّوح المحفوظ قد صحَّ مرفوعًا من حديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: «سمعتُ رسولَ اللَّه ﷺ يقولُ: «أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالى القلَمُ، فأخَذَهُ بيَمِينِهِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ»، قَالَ: «فَكَتَبَ الدُّنْيَا وَمَا يَكُونُ فِيهَا مِنْ عَمَلٍ مَعْمُولٍ بِرٍّ أَوْ فُجُورٍ، رَطْبٍ أَوْ يَابِسٍ، فَأَمََْضاهُ عِنْدَهُ فِي الذِّكْرِ»، فَقَالَ: «اقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُون﴾، فَهَلْ تَكُونُ النُّسْخَةُ إِلاَّ مِنْ شَيْءٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ»(22). | 122 |
| 13 | وأيضًا؛ فإنَّ الأخذَ من ظهور بني آدم أخذٌ من ظهرِ آدم؛ فإنَّ ظهورَهم ظهرٌ له، وعلى هذا فلا منافاةَ بين الأقوالِ وظاهرِ هذه الأحاديث، فهذه الأحاديثُ ظاهرةٌ في أنَّ اللهَ تعالى استخرجَ ذرِّيَّةَ آدم أمثالَ الذَّرِّ الأرواحَ وأشهَدَهم ثمَّ أعادهم...»، ثَّم قال: «فهذه جاءت الرُّسُل بعد ذلك وذكَّرَتْهم بالشَّهادة، والحجَّةُ إنَّما قامت ببعثَةِ الرُّسل، وعلى ذلك فلا منافاة بين القولَيْن»(13).
قال أبو بكر الطُّرطوشي (ت520هـ):
«إنَّ هذا العهدَ يلزَمُ البَشَرَ وإن كانوا لا يذكُرُونه في هذه الحياةِ كما يلزمُ الطَّلاقُ مَنْ شَهِدَ عليه به وهو قد نسِيَه»(14).
***
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3ـ التَّقدير العُمْرِيُّ عِنْدَ تَخْلِيقِ النُّطْفَةِ في الرَّحِمِ:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَيُكْتَبُ إذ ذاك ذكورتُها وَأُنُوثَتُهَا والأَجَلُ والعَمَلُ والشَّقَاوَةُ والسَّعَادَةُ والرِّزْقُ وجَمِيعُ مَا هُوَ لاقٍ.
ففي «الصَّحيحيْن»(15) عن عبد الله ابن مسعودٍ ـ رضي الله عنه ـ قال: حدَّثنا رَسُولُ اللَّه ﷺ وهو الصَّادِقُ المصدُوقُ: «إنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ(16) فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثمَّ يَكُونُ في ذَلِكَ عَلَقَةً مثلَ ذَلِكَ، ثمَّ يكُونُ في ذَلِكَ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسَلُ المَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ. وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: يَكْتُبُ رِزْقَهُ، وَأَجَلِهُ، وَعَمَلِهُ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، فَوَالَّذِي لاَ إِلَهَ غَيْرَهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ فَيَدْخلُهَا».
قال شيخ الإسلام في «المجموع» (12/388): «فأخبر ﷺ في هذا الحديثِ الصَّحيحِ: أنَّ الملَكَ يُؤمَرُ بكتابة رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ بَعْدَ خَلْقِ جَسَدِ ابْنِ آدَمَ وَقَبْلَ نَفْخِ الرُّوحِ فِيهِ» اهـ.
وهذا الحديثُ أصلٌ في باب القدر والعناية بذلك، والخوف من السَّوابق، والخوف من الخواتيم، وكما قيل: قلوب الأبرار معلَّقَةٌ بالخواتيم، يقولون بماذا يُختم لنا(17)؟ | 120 |
| 14 | فعلى هذا التَّأويل يكون المراد: الأدلَّةُ الَّتي نصبَها اللهُ جلَّ وعلا كلَّ بالِغٍ بما فطره اللهُ عليه من الإقرار بوحدانيَّتِه، ويكون المقصود بالإشهاد إشهادًا بلسان الحال لا بلسان المقال، كما في قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُون﴾ [التوبة: 17].
فـ﴿ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ﴾ أي: حالُهم يَشْهَدُ عليهم بذلك لا أنَّهم قالوا: إنَّهم كُفَّارٌ ومشركون، فكلمة (شاهِد) تكون تارةً بالقول وتارة بلسان الحال كما في هذه الآية الكريمة.
والقول الثَّاني لأهل العلم: أنَّ هذا الإشهادَ إشهادٌ قوليٌّ حقيقيٌّ باللِّسان، وقد وقع، ودليلُه آيةُ الأعراف، وهي قولُه جل وعلا: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِين﴾، وما جاء في ذلك من أحاديث وآثار.
ـ عن ابنِ عبَّاسٍ ـ رضي الله عنهما ـ في تفسيرِ قولِه تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ﴾، قال: «إنَّ اللهَ خلق آدم ـ عليه السلام ـ، ثمَّ أخرَجَ ذرِّيَّتَه من صُلبِه مثلَ الذَّرِّ، فقال لهم: مَنْ ربُّكُم؟ قالوا: اللهُ ربُّنَا! ثمَّ أعادَهم في صُلبِه حتَّى يُولَدَ كُلُّ مَنْ أخذ ميثاقه، لا يُزادُ فيهم ولا يُنقَصُ منهم إلى أن تقوم السَّاعةُ»(7).
ـ وعن ابن عبَّاس ـ رضي الله عنهما ـ، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «أَخَذَ اللهُ المِيثَاقَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ( 8 ) بِنَعْمَانَ ـ يَعْنِي عَرَفَةَ ـ فَأَخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كُلَّ ذُرِّيَّةٍ ذَرَأَهَا، فَنَثَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ كَالذَّرِّ(9)، ثُمَّ كَلَّمَهُمْ قِبَلاً(10)» قَالَ: ﴿أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِين * أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُون﴾»(11).
قال الشَّيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في «السِّلسلة الصَّحيحة» (4/158): «قلتُ: هو كما قال ـ رحمه الله تعالى ـ(12)، و لكن ذلك لا يعني أنَّ الحديثَ لا يصحُّ مرفوعًا؛ و ذلك لأنَّ الموقوفَ في حكم المرفوع لسبَبَيْن:
الأوَّل: أنَّه في تفسير القرآن، وما كان كذلك فهو في حكمِ المرفوع، ولذلك اشترط الحاكمُ في كتابه «المستدرك» أن يُخرِّجَ فيه التَّفاسيرَ عن الصَّحابةِ كما ذكر ذلك فيه (1/55).
الآخر: أنَّ له شواهِدَ مرفوعةً عن النَّبيِّ ﷺ عن جمعٍ من الصَّحابة وهُم: عمر بن الخطَّاب وعبد الله بن عمرو وأبو هريرة وأبو أمامة وهشام بن حكيم، أو عبد الرَّحمن بنُ قتادة السُّلَمي على خلافٍ عنهما، ومعاوية بنُ أبي سفيان وأبو الدَّرداء وأبو موسى، وهي إن كان غالبُها لا تَخلُو أسانيدُها من مقالٍ؛ فإنَّ بعضَها يُقوِّي بعضًا، ...و لا سيَّما وقد تلقَّاها أو تلقَّى ما اتَّفَقَتْ عليه من إخراج الذُّرِّيَّة من ظهرِ آدم وإشهادهم على أنفسهم، السَّلفُ الصَّالحُ من الصَّحابةِ والتَّابعين دون اختلافٍ بينهم، منهم عبد الله بن عمرو وعبدُ الله ابنُ مسعود وناسٌ من الصَّحابة، وأبيُّ بنُ كعب وسلمان الفارسي ومحمَّدُ بنُ كعبٍ والضَّحَّاكُ بنُ مُزاحِم والحسن البصري وقتادة وفاطمة بنتُ الحُسَيْن وأبو جعفر الباقر وغيرهم...»، ثمَّ ذكر الشَّيخ الألباني ـ رحمه الله ـ خمسةَ أحاديثَ ثمَّ قال: «ففي ذلك ردٌّ على قولِ ابنِ القيِّم أيضًا في كتاب «الرُّوح» (ص161) وقد أفاض جدًّا في تفسير الآية وتأويلِها تأويلاً يُنافِي ظاهِرَها...» الخ كلامه ـ رحمه الله ـ.
ـ والمقصود:
أنَّ أهلَ العلم اتَّفقوا على قضيَّةِ الإخراجِ ولم يتَّفِقُوا على قضيَّةِ الإشهادِ اللِّساني الحقيقي، بالمعنى المذكور في حديثِ ابنِ عبَّاس ـ رضي الله عنهما ـ.
قال الشَّيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ: «لا تَنافِي بين القَولَيْن فإنَّ الأخذَ للذُّرِّيَّة من ظهر آدم والإشهاد عليهم كان تقدِمةً لبعثة الرُّسُل، والحجَّةُ إنَّما قامت ببعثةِ الرُّسل، فهم الَّذين ذكَّروهم بتلك الشَّهادة، فقامت للرُّسُلِ الحُجَّةُ على النَّاسِ كما لو كان عند الإنسان شهادةٌ ثمَّ نسِيَها ثمَّ ذكَّرَه أحدٌ إيَّاها، وقال له: يا فلان اذكرْ أنَّ عندَكَ شهادةً في وقتِ كذا على كذا. | 113 |
| 15 | #راية_الإصلاح ـ جديد المقالات
💢 التقديرات الخمس
💢 عثمان عيسي
💢 منشور في العدد (43) من #مجلة_الإصلاح
رابط نسخة بدف:
👇👇👇
تكملةً للموضوع السَّابق المُعَنْوَن بـ «مراتب القدر»؛ أقول:
والإِيمَانُ بِكِتَابَةِ المَقَادِيرِ يَدْخُلُ فِيهِ خَمْسَةُ مقادير:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ـ التَّقدير الأزلي قبل خلق السَّموات والأَرْضِ عندما خلق اللَّهُ تعالى القَلَمَ:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ روى البخاري (3191 و7418) عن عمران بنِ حُصَين ـ رضي الله عنهما ـ أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ(1) كُلَّ شَيْءٍ، وَخَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ».
ـ وروى مسلم (2653) عن عبد الله بن عمرو بنِ العاصِ ـ رضي الله عنهما ـ قال: سمعتُ رسولَ اللَّه ﷺ يقول: «كَتَبَ اللهُ مَقَادِيرَ الخَلاَئِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ»، قَالَ: «وَعَرْشُهُ عَلَى المَاءِ» .
ـ وعن عُبادَة بنِ الصَّامِتِ ـ رضي الله عنه ـ قال لابنِه: «يَا بُنَيَّ، إِنَّكَ لَنْ تَجِدَ طَعْمَ حَقِيقَةِ الإِيمَانِ حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ القَلَمَ فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ، قَالَ: رَبِّ وَمَاذَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ» يَا بُنَيَّ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ مَاتَ عَلَى غَيْرِ هَذَا فَلَيْسَ مِنِّي»(2).
ـ وعن عمر بنِ الخطَّابِ ـ رضي الله عنه ـ قال: «يَا نَبِيَّ اللَّه، أَرَأَيْتَ مَا نَعْمَلُ، أَلأَمْرٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ أَمْ لأَمْرٍ نَسْتَقْبِلُهُ استِقْبَالاً؟ قال: «بَلْ لأَمْرٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ»، فقال عمرُ: فَفِيمَ العَمَلُ؟ فقالَ رسولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلٌّ لا يُنَالُ إِلاَّ بالعَمَلِ»، فقال عمرُ: إِنَّا ـ أو إذًا ـ نَجْتَهِدُ»(3).
ـ وخلقُ القلم كان بعد العرش كما دلَّتْ عليه النُّصوص، وهو قول جمهور السَّلف، والله أعلم.
***
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2ـ كِتَابَةُ المِيثَاقِ:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِين﴾ [الأعراف: 172].
ـ عن عبد الرَّحمن بن قتادَةَ السُّلَمي ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: «إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ، ثُمَّ أَخَذَ الخَلْقَ مِنْ ظَهْرِهِ، وقَالَ: هؤُلاءِ في الجَنَّةِ وَلا أُبَالِي، وَهَؤُلاءِ في النَّارِ وَلا أُبَالِي»، قال: فقال قائلٌ: يا رسولَ الله فعلى ماذا نعملُ؟ قال: «عَلَى مَوَاقِعِ القَدَرِ»(4).
ـ وههنا قضيَّتان:
الأولى: أنَّ اللهَ تعالى أخرج بني آدمَ من صلبه وظهره، وفي ذلك إثباتُ القدر وعلمِ الله السَّابقِ بهم، وهذه ثابتةٌ بنصِّ الآية الكريمة وبعضِ الأحاديث الصَّحيحة، وأنَّ اللهَ جلَّ وعلا أخرجهم فعلاً، وقسَّمهم إلى أهل سعادةٍ وأهل شقاءٍ.
والثَّانية: الإشهاد في ذلك الوقت بالذَّات، وقد اختلف أهلُ العلم بين مُثبِتٍ لها ونافٍ، وممَّن أَثبَتَها وأفاض في الاستدلال لها الشَّيخُ الألباني ـ رحمه الله ـ كما في «السِّلسة الصَّحيحة» (4 /158 ـ 163).
وممَّن ضعَّفَ قضيَّةَ الإشهاد: القرطبي وابنُ القيِّم وابنُ كثيرٍ وابنُ أبي العزِّ وغيرُهم من أهل العلم؛ لأنَّها لم تَرِدْ إلاَّ من طريقَيْن موقوفَيْن على عبد الله بنِ عبَّاس وعبد الله ابنِ عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهم ـ.
وحملوا الإشهادَ الواردَ في الآية على أنَّ اللهَ جلَّ وعلا فطَرَهم على الإيمان به والإقرارِ به وتوحيدِه كما في حديث «الصَّحيحَيْن»: «كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ...»(5)، وحديث: «...وَإِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَن دِينِهِمْ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِم مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بي مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا...»(6). | 151 |
| 16 | 2939_من_أعظم_الرقى_الرقية_بسورة_الفاتحة_والمعوذات_وكلام_بديع_للإمام.mp3 | 209 |
| 17 | 2938_الرقية_الشرعية_السنية_من_الوحيين_لا_تكون_من_طلاسم_وعزائم_وشركيات.mp3 | 212 |
| 18 | ✳️ عنوان الخطبة: بمَ تنال الراحة الأبدية
✳️ الخطيب: 💥 🎙 عمر الحاج مسعود 🎙
✳️ تاريخ الإلقاء: 🗓 بتأريخ 02 صفر 1448 ـ 17 جويلية 2026 | 248 |
| 19 |  #راية_الإصلاح_فائدة_اليوم
📌 قال الإمام أحمَد بن حنبَلٍ رحمه الله:
«الدُّنيَا دارُ عملٍ والآخرَةُ دارُ جزَاءٍ، فمَنْ لَمْ يعْمَلْ هُنَا ندِمَ هُنَاك» [«الزهد الكبير» للبيهقي (٧٢٥)] | 240 |
| 20 | ![💿 💡 #تحديث_دروس | قناة إذاعة مرسال في يوتيوب 🍃🌷 تم، بفضل الله تعالى، نشر دفعة جديدة من دروس سلسلة شرح كتاب [ التوحيد ] لل](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} 💿 💡 #تحديث_دروس | قناة إذاعة مرسال في يوتيوب
🍃🌷 تم، بفضل الله تعالى، نشر دفعة جديدة من دروس سلسلة شرح كتاب [ التوحيد ] للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ [ وهو الشرح الثاني للشيخ، وقد أُلقي خلال المدة الممتدة من عام 1446هـ 2024 إلى صفر 1448هـ جويلية 2026 ].
🎙 شرح الشيخ عبد الحكيم دهاس الوهراني ـ حفظه الله ـ
📍 ضمن دروسه المقامة بمدينة #وهران - #الجزائر ـ حرسها الله ـ
ا https://t.me/mirsallive/11260
• نسأل الله أن ينفع بهذه الدروس، وأن يبارك في جهود القائمين عليها، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم.
ا ═══ ¤❁¤❁¤ ═══ا
🔗 روابط الاستماع والتحميل:
▶️ السلسلة على يوتيوب (قائمة التشغيل) YouTube :
ا https://www.youtube.com/playlist?list=PLxNcA3rLZElVbmExZQCrTso2YDs_eZVhX
☁️ تحميل صوتيات الشيخ (MP3) عبر الخدمة السحابية MEGA :
ا https://mega.nz/folder/hkZFwbCA#rBtTnj7RDAWvKcsG4VUUBw
#المكتبة_المرئية_لإذاعة_مرسال | #المكتبة_الصوتية_لإذاعة_مرسال
#إصدارات_إذاعة_مرسال | 331 |
