Библейский код

Время познать, насколько съедобно золото.

Ни для кого не секрет, что во всем древнем мире, вплоть до Средних Веков, когда не было достаточных улик против обвиняемого, обращались к так называемому «суду Божию»: к примеру, бросали обвиняемого в реку с быстрым течением, или приказывали достать кольцо со дна котла с кипящей водой, держать в руках раскаленный металл, проходить через горящий костер. Подразумевалось, что если человек невиновен и боги на его стороне, то он выйдет из этого суда целым и невредимым. Такая практика обращения к суду богов называется орда́лии. Сейчас, верятно, большинство людей в таком суде разглядит что-то дикарское, сродни шаманьим пляскам, однако, сказать, что это не работало мы не можем. Взгляните хотя бы на историю, приключившуюся с друзьями Даниила: разгневанный Навуходносор бросает их в раскаленную печь, огонь убивает слуг царя, но не причиняет вреда друзьям. Царь не только оправдывает их, но воздает славу их Богу (Книга пророка Даниила, глава 3). Аналогичная ситуация происходит и с самим Даниилом, которого бросают в ров со львами и на утро находят невредимым. Сам Даниил констатирует, что его спасла его невиновность перед Богом и царем:

📖 Книга пророка Даниила, глава 6
«Потому что я оказался пред Ним чист, да и перед тобою, царь, я не сделал преступления».

Обе эти ситуации не являются ордалиями изначально, но в некотором смысле ими становятся. Евреи не использовали языческие пытки огнем и водой, однако в законе Моисея подробно описана процедура суда «горькой водой» (Книга Чисел, глава 5). Далее детали. Если муж начинал подозревать жену в измене, но не имел доказательств, он мог привести ее к священнику; священник в таком случае брал святую воду и добавлял в нее земли с пола скинии. После чего писал на свитке слова проклятия и благословения (которые зависели от исхода), зачитывал; жена подтверждала свое согласие с написанным (словом «Аминь»), священник смывал написанное в воду (думается, «смывались» чернила). Затем горькая вода давалась пить жене. Поскольку жена соглашалась с написанным, то она была вынуждена как бы «съесть свои собственные слова», и в результате рассмотрения тяжбы Богом получала по своим словам. Исход, хочется напомнить, мог быть для жены и благословением, если она чиста.

Евреи вышли из Египетского рабства и осели в пустыне, Моисей взошел на гору Синай и был там 40 дней в общении с Богом, после чего, вернувшись в стан, обнаружил, что Аарон сделал для народа золотого тельца. 📖 Книга Исход, 32 глава: «И сказал им Аарон: выньте золотые серьги <...> и принесите ко мне. <...> Он <...> сделал из них литого тельца <...>. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» Не знаю, как у вас, а у меня назрел вопрос: откуда у рабов Египта золотые предметы? Давайте разберемся. Египетский фараон не желал отпускать евреев, поэтому еврейский Бог наслал на Египет 10 кар (наказаний). Египтяне слишком устали от этих наказаний, чтобы еще дольше терпеть присутствие евреев. Вот их реакция: 📖 Книга Исход, 12 глава: «И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем». И вот тогда Моисей дает повеление (по слову Бога) просить у египтян драгоценные вещи, зная, что те не откажут: 📖 «И просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу Своему в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян». Как мы видим, драгоценные вещи здесь названы «милостью» Божьей. И это так и есть: раб уходит от господина с золотом господина. После чего евреи делают тельца. Что же делает Моисей, спустившись с горы? Читаем: 📖 «И взял тельца <...> и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым». Моисей превращает тельца в порошок, показывая, насколько ничтожно божество, которое сделали себе евреи. Но этого недостаточно. Господь отказывается идти с евреями, покуда те носят на себе украшения Египта. И евреи снимают с себя свое золото: 📖 Книга Исход, 33 глава: «Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих. Ибо Господь сказал Моисею: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами. Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива». Что это было? Милость Божья, которой в очередной раз евреи лишились? Египетская «закваска», от которой вовремя не смогли избавиться евреи? Удивительно, что это всего лишь золото, предмет, но теперь уже оскверненный самой памятью о божестве в виде тельца. И Бог не пойдет рядом, пока это золото с ними. Я не делаю четких выводов, попробуйте сделать их сами. А я тем временем займусь постом о золотом порошке, который Моисей «рассыпал по воде и дал пить» евреям. Тоже очень занятная история.

📖 Книга пророка Иеремии, глава 19, вольное цитирование «Так говорит Господь: Я наведу бедствие, после которого это место не будет более называться Тофетом или долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения. Я сделаю город сей ужасом и посмеянием. И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их; и будет каждый есть плоть своего ближнего, находясь в осаде». Само место пророчества свидетельствует против иудеев, заполнивших долину Тофет кровью невинных: на возвышенностях (высотах) долины Тофет иудеи приносили в жертву детей богу Ваалу (Молоху): 📖 Книга пророка Иеремии, глава 7 «Устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило». Поэтому, отсылая к их кровожадности, Бог заключает, что она будет сполна удовлетворена: «Накормлю их плотью... своего ближнего». Случаи каннибализма имели место во время осады Иерусалима в 586 г. до Р.Х. войсками Навуходоносора. Сам Иеремия уже после всех событий констатирует этот факт в своем плаче: 📖 Плач Иеремии «Кому Ты Господи сделал так, чтобы женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими?» 📖 Плач Иеремии «Руки мягкосердых женщин варили детей своих, чтобы они были для них пищею во время гибели дщери народа моего». События эти печальны, и Иеремия по ним глубоко скорбел. В дальнейшем у меня будет возможность показать, насколько.

📖 Книга пророка Иеремии, глава 25 «Я пошлю все племена северные, говорит Господь, <...> приведу их на землю сию <...> и совершенно истреблю <...>. И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии этой земли будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет.» Пророк Иеремия предсказывает, что вавилонское пленение продлится 70 лет. Исторические события в это время развиваются так: Навуходоносор побеждает Ниневию в 612 г., одерживает в 605 г. решительную победу над египетским царем Нехао при Кархамисе и становится властителем всей западной Азии и Сирии с Палестиною, в том числе Иудеи и окружающих ее стран, еще даже не дойдя до них. Очевидно, пророк считает годы с 605 по 539 (когда Вавилон был занят войсками Кира II) или лучше — по 537, когда был издан указ Кира о восстановлении Иерусалимского храма и возвращении пленных (сам указ содержал в себе инструкции и для других народов). Таким образом всего выходит около 70-ти лет (точно — 68). Указ Кира упоминается в книге Ездры (глава 1). Также примечательно, что и Исаия пророчествовал о Кире (главы 44:28—45:6), а Даниил, бывший в это время в этом самом пленении считал годы по пророчеству Иеремии: 📖 Книга пророка Даниила, глава 9 «В первый год Дария <...> я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима».

Будет сегодня сказ о том, как пророк Даниил пророка Иеремию вспоминал.

📖 Книга пророка Иеремии, глава 25 «Я пошлю все племена северные, говорит Господь, <...> приведу их на землю сию <...> и совершенно истреблю <...>. И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии этой земли будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет.» Пророк Иеремия предсказывает, что вавилонское пленение продлится семьдесят лет. Богословы видят в числе 70 некий символический смысл. Во-первых, числа 7 и 10 (в результате перемножения которых получается 70) на языке Библии означают полноту. Другой подтекст числа 70 связан с числом субботних лет, которые не соблюдали иудеи. Далее об этом подробно: Согласно закону Моисея земле необходимо было давать отдых (не засевать поля) каждые 7 лет: 📖 Левит, глава 25 «Шесть лет засевай поле твое <...>, а в седьмой год да будет суббота покоя земли» Бог предупреждал также и о наказании за нарушение «покоя земли»: 📖 Книга Левит, глава 26 «А вас рассею между народами <...> и будет земля ваша пуста <...>. Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения <...> сколько ни покоилась в субботы ваши, когда вы жили на ней.» Как видите, это наказание предусматривает восполнение недополученного отдыха земле. Более конкретно эту версию числа 70 лет озвучивает автор Второй книги Паралипоменон (которая по своей сути является летописью): 📖 Вторая книга Паралипоменон, глава 36 «И переселил он оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского, доколе, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет.»

70 лет рабства, 70 лет покоя.

В Библии эффект Матфея применяется чаще всего к праведным и беззаконным. Вот еще несколько мест, где прослеживается эффект Матфея: 📖 Евангелие от Луки, те же слова Христа, но в несколько другом звучании: «Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь». 📖 Откровение Иоанна Богослова, глава 22 «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще». 📖 Второе послание к Тимофею «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь». 📖 Книга Иова «Но праведник будет крепко держаться пути своего, и чистый руками будет больше и больше утверждаться». Если вам на память приходят еще места из Библии, пишите сюда: @egorgvo 🙈

📖 Евангелие от Матфея 25:29 «Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». Наблюдение из стиха выше получило название «эффект Матфея». Его суть в том, что человек продолжает расти в том статусе, которым обладает (при этом, и в негативном смысле тоже). Впервые об эффекте Матфея стал говорить американский социолог Роберт Мертон. В одной из своих работ он обратил внимание на потенциальное преимущество, которое имеют публикации состоявшихся ученых перед публикациями их менее известных коллег. В терминах социологии «эффект Матфея» (Matthew effect), или эффект накапливаемого преимущества, – это социальный феномен, состоящий в том, что преимущества получает, как правило, тот, кто уже ими обладает, а изначально обделенный оказывается обделен еще больше. Иными словами, те, у кого есть власть и экономический или социальный капитал, могут использовать эти ресурсы для получения еще большей власти и капитала.

Кто имеет --> тому дано будет. Кто не имеет --> у того отнимется и то, что он думает иметь.

Немного запутанной истории: Иеремия не был единственным в своем поколении пророком, предрекавшим разрушение Иерусалима Вавилоном: 📖 Книга пророка Иеремии «Пророчествовал также именем Господа некто Урия, сын Шемаии, из Кариаф-Иарима, — и пророчествовал против города сего и против земли сей точно такими же словами, как Иеремия.» Но царь Иоаким организовал за Урией охоту, даже в Египет за ним послал, вернул и убил мечом, а труп бросил у гробниц черни. Иеремии тоже пытались вынести смертный приговор, но из князей нашлись те, кто считал Иеремию пророком — неприятных событий, но все же от Бога. Поддержка одного из князей оказалась для Иеремии решающей: 📖 «Но рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение». Имя Ахикама не раз упоминается в книге Иеремии, а кроме того — в книгах Царств и Паралипоменон. Сын Ахикама, Годолия, впоследствии, после второй осады, разрушения Иерусалима царем Навуходоносором и взятия пленных, был назначен наместником Иудеи (впрочем, был им недолго). К этому Годолии, сыну того самого Ахикама и пошел после всех событий Иеремия: 📖 «И пришел Иеремия к Годолии, сыну Ахикама, в Массифу, и жил с ним среди народа, остававшегося в стране.» (глава 40). Вскоре Годолия был убит заговорщиками во главе с Исмаилом. Убийства продолжились, и Иоанан, предупреждавший об этом Годолию и даже предлагавший собственноручно расправиться с Исмаилом, собрался с силами и сверг Исмаила (которому, все же, удалось бежать). Но ставленник Навуходоносора был уже мертв, поэтому теперь стоило опасаться халдеев (как бунтующему народу). Чувствуя себя загнанными в ловушку, евреи осели в городе Химам, близко к Вифлеему, по пути в Египет, и обратились к находившемуся среди них Иеремии. Теперь их слова звучали как самое настоящее покаяние: 📖 «Помолись о нас Господу Богу <...> Господь да будет между нами свидетелем верным и истинным в том, что мы точно выполним все то, с чем пришлет тебя к нам Господь Бог твой: хорошо ли, худо ли то будет». Ответ Господа был (вольное цитирование): «Если останетесь в этой земле, Я устрою вас и не разорю, потому что Я сожалею о том бедствии, какое сделал вам. Не бойтесь царя Вавилонского, которого вы боитесь. И явлю к вам милость, и он умилостивится к вам и возвратит вас в землю вашу.»

И, раз уж вы дочитали до конца, вот вам плюшка бонусом 😉 Взгляните на упомянутые выше стихи из посланий Павла 🧐 Уж не знаю, намеренно ли это сделал Павел, но в них антитеза (противопоставление). Найдите её и кидайте мне в личку @egorgvo свои идеи о её значении 🍳

Апостол Павел неоднократно в своих посланиях упоминает о некой физической болезни: 📖 Второе послание к коринфянам «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Нигде не говорится определенно, что это была за болезнь, однако косвенно можно заключить, что это была болезнь глаз. В Послании к галатам он описывает некоторые приметы этой болезни: 📖 «Я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне». Во-первых, мы можем заметить, что это был некий внешний физический изъян («не презрели», «не возгнушались»). Павел даже удивляется тому, что несмотря на его внешний вид, его «приняли, как Ангела Божия» — настолько неприятной он считал свою внешность. Во-вторых, обратите внимание на условное выражение, какое произносит Павел: «Если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне». Возможно, что это всего лишь подвернувшееся под руку сравнение, но звучит это так, будто речь и в самом деле о глазах. Попробуйте оценить этот текст с другой стороны. Павел основал коринфскую церковь, они все знали его лично, у него не было нужды объяснять им, что это была за болезнь, а значит и называть ее в послании не имело большого значения. Справедливее заметить, что обойти эту тему стороной он не мог — почему она и всплывает в его посланиях не раз. И последняя деталь. Мы и без посланий знаем, что проблемы у Павла (или ранее — Савла) с глазами уже были: он ослеп, когда впервые повстречал Господа — в ярком свете, на пути в Дамаск. Через три дня он все же прозрел в результате молитвы Анании. Эти события описаны в 9-ой главе Деяний святых апостолов. Г.Х. Геллей утверждал, что прежде, чем отправиться в миссионерское путешествие Павел служил в Антиохии 11—14 лет. То есть, события в Коринфе произошли лишь спустя столь внушительный срок времени. Должно быть, все это время болезнь не покидала Павла, и, возможно, начала прогрессировать в результате путешествий.

📖 Деяния святых апостолов «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» <…> Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил. <…> Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: «Брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа». И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел».

🎩 Гилберт Кийт Честертон «Вечный человек»: «Я отмечал уже, что трудно, взяв, например, обезьяну, надеяться пронаблюдать ее превращение в человека. Экспериментальное доказательство такой эволюции невозможно, профессору недостаточно просто заявить (как готовы брякнуть многие из нас), что такая эволюция, дескать, представляется вполне правдоподобной. Он достает свой кусочек кости или свою скромную коллекцию костей и выводит из нее изумительнейшие вещи. На Яве им найден кусок черепа, из очертаний которого будто бы следует, что этот череп уступает по размерам человеческому. Где-то поблизости им была обнаружена бедренная кость и — тоже отдельно от прочего — несколько зубов, заведомо не человеческих. Раз нет уверенности, что все это принадлежало одному и тому же существу, значит, наша концепция этого существа тоже сомнительна. Но цель популярной науки состоит в том, чтобы создать цельный и, более того, сложный образ, завершенный вплоть до таких деталей, как волосы и бытовые привычки. Это существо получает имя, точно какие-нибудь историческая личность. Люди рассуждают о «питекантропе» с такой же убежденностью, как о Питте, или Фоксе, или Наполеоне. В популярных книжках печатают его портреты, наряду с портретами Карла I или Георга IV. Опубликованы уже подробные рисунки, тщательно детализированные, чтобы показать, что сосчитаны даже волоски на его голове. Никому из непосвященных при взгляде на эту старательно нарисованную постную физиономию не придет в голову, что это всего лишь портрет бедренной кости или, в лучшем случае, нескольких зубов и куска черепа.»

Скульптура питекантропа с острова Ява, останки которого были найдены голландским врачом Эженом Дюбуа в 1891 году. Реконструкция Д. МакГрегора.

📖 Книга пророка Иеремии «Вот народ, который <...> не принимает наставлений. Истина погибла, она исчезла с их уст. Обрей свои волосы и выбрось; <...> потому что Господь отверг и покинул поколение, которое Его разгневало» 🎓 «Обрей свои волосы и выбрось». Перед вами отсылка к обету назорейства, практике аскетизма в иудаизме. На время обета посвященный не употреблял винограда и его производных (вина), не должен был стричь волос и прикасаться к умершим. Сбривание волос само по себе означало нарушение обета, но в контексте пророчества Иеремии оно означает также бесполезность любого обращения к Господу — потому что Бог отвернулся от этого народа. Кроме этого, повеление остричь волосы означает потерю надежды. С другой стороны, обет назорейства предусматривает возобновление обета — после 7 дней очищения и сбривания волос. Вот, как описан обет назорейства Моисеем в книге Чисел: 📖 Книга Чисел «Во все время обета назорейства пусть их головы не касается бритва. Пусть они будут святы, пока не закончится время их посвящения Господу; пусть они дадут волосам на голове отрасти. Во все время их посвящения Господу им нельзя приближаться к мертвому телу. <…> Если кто-то внезапно умрет в их присутствии, и волосы, которые они освятили, будут осквернены, то пусть они остригут голову в день своего очищения — в седьмой день.» Наиболее известные библейские персонажи, принимавшие обет назорейства: Самсон, Самуил, Иоанн Креститель, апостол Павел.

🎓 Еврейский этимологический словарь дает следующее определение крещения применительно к учениям: «Твиль-а» (с иврита дословно «погружение») — становление последователем учения с внешним ритуалом погружения в воду. То есть, принимая крещение от Иоанна, люди становились его последователями. Становление последователем учения — аспект, объясняющий почему в текстах Нового Завета крещение неразрывно связано с ученичеством: 📖 Евангелие от Иоанна, глава 4 «Он Иисус более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн». Сам Христос не избежал этапа становления последователем, крестившись у Иоанна: 📖 Евангелие от Матфея, глава 3 «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Иоанн останавливает Иисуса потому, что и представить себе не может, что Мессия будет его учеником, но по какой-то причине Иисус все же считает крещение необходимым. И это позволяет заключить, что христианство — это не религия убеждений «верю/не верю», а следование учению Христа. Невозможно просто сказать «я верю в Бога», не становясь последователем учения Библии — Сам Иисус останавливает такое рассуждение Своим поступком.