بسَّام

القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ الله﴾ قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه: ومن الناس من يبيع نفسه بما وعد الله المجاهدين في سبيله وابتاع به أنفسهم بقوله: ﴿إِنَّ الله اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ .... فالصواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ الله عز وجل وصف شاريًا نفسَه ابتغاء مرضاته، فكل من باعَ نفسه في طاعته حتى قُتل فيها، أو استقتل وإن لم يُقتل، فمعنيٌّ بقوله:" ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله"- في جهاد عدو المسلمين كان ذلك منه، أو في أمرٍ بمعروف أو نهي عن منكر. (الطبري) اللهم استعملنا

نعوذ بالله أن يكون كره الله انبعاثنا فثبطنا وأقعدنا مع القاعدين والخالفين، نعوذ بالله أن يستبدل بنا غيرنا، نعوذ بالله من نكث العهد وخذلان المسلم، وحب الدنيا، وكراهية الموت، نستغفر الله من ذنوب أخّرتنا عن شرف نصرة دينه وتحرير بيته وحمل لواءه وغوث عباده.

"ما ظننتم أن يخرجوا وظنّوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله"

{وَلَنَبۡلُوَنَّكُمۡ حَتَّىٰ نَعۡلَمَ ٱلۡمُجَـٰهِدِینَ مِنكُمۡ وَٱلصَّـٰبِرِینَ وَنَبۡلُوَا۟ أَخۡبَارَكُمۡ} [محمد ٣١] ولَمّا أخْبَرَ سُبْحانَهُ أنَّهُ يُعَرِّفُهم لِنَبِيِّهِ ﷺ، أتْبَعَهُ الإخْبارَ بِأنَّهُ يُعَرِّفُهم لِكافَّةِ المُؤْمِنِينَ أيْضًا، فَقالَ مُؤَكِّدًا لِأجْلِ ظَنِّهِمْ أنَّ عِنْدَهم مِنَ المَلِكَةِ الشَّدِيدَةِ والعَقْلِ الرَّصِينِ ما يُخْفُونَ بِهِ أُمُورَهُمْ: ﴿ولَنَبْلُوَنَّكُمْ﴾ أيْ: نُعامِلُكم مُعامَلَةَ المُبْتَلى بِأنْ نُخالِطَكم بِما لَنا مِن صِفاتِ العَظَمَةِ بِالأوامِرِ الشَّدِيدَةِ عَلى النُّفُوسِ والنَّواهِي الكَرِيهَةِ إلَيْها والمَصائِبِ، خَلْطَةً مُمِيلَةً مُحِيلَةً، وهَكَذا التَّقْدِيرُ في الفِعْلَيْنِ الآتِيَيْنِ في قِراءَةِ الجَماعَةِ بِالنُّونِ جَرْيًا عَلى الأُسْلُوبِ الأوَّلِ، وفي قِراءَةِ أبِي بَكْرٍ عَنْ عاصِمٍ بِالياءِ الضَّمِيرُ لِلَّهِ تَعالى الَّذِي هو مُحِيطٌ بِصِفاتِ العَظَمَةِ الرّاجِعَةِ إلى القَهْرِ وغَيْرِها مِن صِفاتِ الإكْرامِ الآئِلَةِ إلى الإنْعامِ، فَهو في غايَةِ المُوافَقَةِ لِقِراءَةِ النُّونِ ﴿حَتّى نَعْلَمَ﴾ بِالِابْتِلاءِ عِلْمًا شُهُودِيًّا يَشْهَدُهُ غَيْرُنا مُطابِقًا لِما كُنّا نَعْلَمُهُ عِلْمًا غَيْبِيًّا فَنَسْتَخْرِجُ مِن سَرائِرِكم ما كَوَّنّاهُ فِيكم [وجَبَلْناكم عَلَيْهِ مِمّا لا يَعْلَمُهُ أحَدٌ مِنكُمْ] بَلْ ولا تَعْلَمُونَهُ أنْتُمْ حَقَّ عِلْمِهِ ﴿المُجاهِدِينَ مِنكُمْ﴾ في القِتالِ و[فِي] سائِرِ الأعْمالِ والشَّدائِدِ والأهْوالِ امْتِثالًا لِلْأمْرِ بِذَلِكَ. ولَمّا كانَ عِمادُ الجِهادِ الصَّبْرَ عَلى المَكارِهِ قالَ تَأْكِيدًا لِأمْرِهِ: ﴿والصّابِرِينَ﴾ أيْ: عَلى شَدائِدِ الجِهادِ وغَيْرِهِ مِنَ الأنْكادِ، قالَ القُشَيْرِيُّ: فَبِالِابْتِلاءِ والِامْتِحانِ تَتَبَيَّنُ جَواهِرُ الرِّجالِ، فَيَظْهَرُ المُخْلِصُ ويَتَّضِحُ المُماذِقُ ويَنْكَشِفُ المُنافِقُ. ولَمّا نَصَبَ مِعْيارًا لِلْعِلْمِ بِالذَّواتِ، أتْبَعَهُ مِسْبارًا لِلْمَعْرِفَةِ لِلْأخْيارِ، فَقالَ عاطِفًا عَلى ”نَعْلَمُ“ في رِوايَةِ الجَماعَةِ وعَلى ”نَبْلُو“ في الرِّوايَةِ عَنْ يَعْقُوبَ بِإسْكانِ الواوِ: ﴿ونَبْلُوَ أخْبارَكُمْ﴾ أيْ: نُخالِطُها بِأنْ نُسَلِّطَ عَلَيْها مَن يُحَرِّفُها فَيَجْعَلُ حُسْنَها قَبِيحًا وقَبِيحًا مَلِيحًا لِيَظْهَرَ لِلنّاسِ العامِلُ لِلَّهِ والعامِلُ لِلشَّيْطانِ، فَإنَّ العامِلَ لِلَّهِ إذا سَمّى قَبِيحَهُ بِاسْمِ الحَسَنِ عُلِمَ أنَّ ذَلِكَ إحْسانٌ مِنَ اللَّهِ إلَيْهِ فَيَسْتَحْيِي مِنهُ ويَرْجِعُ إلَيْهِ، وإذا سَمّى حَسَنَهُ بِاسْمِ القَبِيحِ واشْتُهِرَ بِهِ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لُطْفٌ مِنَ اللَّهِ بِهِ كَيْلا يُدْرِكَهُ العَجَبُ أوْ يُهاجِمَهُ الرِّياءُ فَيَزِيدُ في إحْسانِهِ، والعامِلُ لِلشَّيْطانِ يَزْدادُ في القَبائِحِ؛ لِأنَّ شُهْرَتَهُ عِنْدَ النّاسِ مَحَطُّ نَظَرِهِ، ويَرْجِعُ عَنِ الحَسَنِ لِأنَّهُ لَمْ يُوصِلْهُ إلى ما أرادَ بِهِ مِن ثَناءِ النّاسِ عَلَيْهِ بِالخَبَرِ ولَمْ يُؤَكِّدْ بِنا، وفي قِراءَةِ يَعْقُوبَ إشارَةً إلى أنَّ إحالَةَ حالِ المُخْبَرِ بَعْدَ ظُهُورِ خَبَرِهِ أسْهَلُ مِن إحالَتِهِ قَبْلَ ظُهُورِهِ، وعَنِ الفُضَيْلِ أنَّهُ كانَ إذا قَرَأ هَذِهِ الآيَةَ بَكى وقالَ: اللَّهُمَّ لا تَبْلُنا؛ فَإنَّكَ إنْ بَلَوْتَنا هَتَكْتَ أسْتارَنا وفَضَحْتَنا. نظم الدرر للبقاعي

مكانة المسجد الأقصى 🕌 ما مكانة المسجد الأقصى في الإسلام؟ ولماذا يُعد المسجد الأقصى مهوى قلوب المسلمين؟ 🌿المسجد الأقصى هو أول القبلتين، ظل المسلمون ستة عشر شهرًا يوجهون قبلتهم إليه في بيت المقدس، وقد أُسرِي رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، يقول الله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلًا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله}. 🕋 فصلة المسجد الحرام بالمسجد الأقصى صلة وطيدة، فالمسجد الحرام هو خير المساجد، فيه الكعبة التي أذن الله للناس بالحج إليها من كل فج عميق، والمسجد الأقصى هو مهبط الرسالات ومجمع الأنبياء. اصطفاه الله تعالى ليشهد أعظم صلاة في تاريخ البشرية، وهي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في رحابه، وكفى بهذا شرفًا. وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم أن تُشد الرحال إليه، ويُتوجه فيه إلى الله تعالى بالعبادة في رحابه، وقد سمى الله تعالى أرضه أرضًا مقدسة، فقال على لسان موسى عليه السلام: (يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة). 📌 فقد قدس الله هذه الأرض وبارك ما حولها، فشاء الله أن يطهرها بأنبيائه ورسله من الشرك والمعاصي. 🌿 كما أنه مسجد مبارك ببركات الدين والدنيا، فبركات الدين ما للمصلي فيه من عظيم الفضل؛ حيث أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الصلاة فيه بخمسمائة صلاة فيما سواه. وأما بركات الدنيا فهو أنه محفوف بالأنهار الجارية والأشجار المثمرة. فلا عجب بعد ذلك من رؤية حرص المؤمنين على تعظيم هذا المسجد وتقديسه، وأنه يمثل مكانة عُظمى في نفوس المسلمين جميعهم.

عن أنس قال: رجعنا من غزوة تبوك مع النبي ﷺ فقال: إن أقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا حبسهم العذر" قال الإمام النووي: ‏"وفي هذا الحديث فضيلة النية في الخير وأن من نوى الغزو وغيره من الطاعات فعرض له عذر منعه حصل له ثواب نيته وأنه كلما أكثر من التأسف على فوات ذلك وتمنى كونه مع الغزاة ونحوهم كَثُر ثوابه والله أعلم."

الرهبانية المُبتدعة لم تُذكر إلا في سورة الحديد، وتكرر في نفس السورة كلمة (وكثير منهم فاسقون)؛ فعندما ينعزل مصلحو هذه الأمة ومجاهدوها= يكثر الفسق في المجتمع، لذلك يُروى في الأثر أن رهبانية هذه الأمة في الجهاد في سبيل الله. ومن العجيب أيضا تكرار لفظ (النور) في هذه السورة العظيمة، فالجهاد يبصّر الإنسان بكثير من الحقائق. وأحبّ لمن أراد أن يجاهد أو ينفق في سبيل الله أن يُعايش مقدمة هذه السورة وحديثها عن الله سبحانه وتعالى؛ فهي نِعم العون له والزاد، وأن يتخلّق بأخلاق هذه السورة؛ فيعلم أن الدنيا لعب ولهو وزينة، وأن ما ما أصاب العبد من مصيبة إلا في كتاب؛ لكيلا يأسى ولا يحزن.

لما عقد الولاية بين المؤمنين، أخبر أن الكفار حيث جمعهم الكفر فبعضهم أولياء لبعض فلا يواليهم إلا كافر مثلهم. ‏وقوله: ﴿إِلَّا تَفْعَلُوهُ﴾ أي: موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين، بأن واليتموهم كلهم أو عاديتموهم كلهم، أو واليتم الكافرين وعاديتم المؤمنين ﴿تكن فتنة في الأرض وفساد كبير﴾ فإنه يحصل بذلك من الشر ما لا ينحصر من اختلاط الحق بالباطل، والمؤمن بالكافر، وعدم كثير من العبادات الكبار، كالجهاد والهجرة، وغير ذلك من مقاصد الشرع والدين التي تفوت إذا لم يتخذ المؤمنون وحدهم أولياء بعضهم لبعض

قال الإمام الشافعي: ‏"لا أرخص في ترك القنوت في الصبح بحال." ‏وهذا مما انفرد به سادتنا الشافعية رضي الله عنهم، أما القنوت فيشرع ويسنّ في النوازل عموما، قال النووي: "والصحيح المشهور أنه إذا نزلت نازلة كعدو وقحط ووباء وعطش وضرر ظاهر بالمسلمين ونحو ذلك، قنتوا في جميع الصلوات المكتوبات"