WA_library

Джим Бейкер, "Учебник колдуна. Практика английской народной магии в 1550-1900 годах" Колдовство, ведьмовство, народная магия - темы моему сердцу и рукам очень близкие. Длительные раскопки и исследования принесли мне много материала (разного качества, конечно), и некоторый пора доставать из стола и публиковать. Вот, например, уже пора бы показать вам перевод огромнейшей книги Джима Бейкера. Это исследование касается явления "Хитрого Ремесла", народной английской магии, из которой в том числе выросли ноги (руки, головы) у всего современного колдовства. Поскольку книга Хаттона близится к своей развязке - разветвим наше изучение немного в стороны и посмотрим, что пишут другие авторы. Бейкер ужасно въедливый. Даже в предисловии и первой главе (которая тоже почти предисловие) он ухитрился емко рассмотреть воззрения англичан XVI века на сверхъестественное, их отношение к магии (из которого становится ясно, откуда вообще пошел скептицизм или вера в дьявольское ее происхождение) и развитие, которое претерпели эти взгляды. В общем, закончу на этом растекаться мыслью по древу и предоставлю вам самостоятельно ознакомиться с началом этого внушительного труда.

Щепанський В. Кістка шамана: тюркський шаманізм у Великому Князівстві Литовському. Київ: ФОП Халіков, 2019. 218 с. ISBN 978-617-7565-34-4 В книзі розглядаються рукописні пам'ятки, в яких зафіксовані тюркські шаманські практики в історії Великого Князівства Литовського. У дослідженні проаналізовані тексти, що містять описи магічних шаманських ритуалів і мантичних практик. Зокрема, описи таких ритуалів, як скапулімантії та метеорологічної магії. Книга адресована науковцям, викладачам, аспірантам, студентам та усім, хто цікавиться історією шаманізму та України.

Звезда бесконечности. Опыт викканской теологии. Работа Айтварас Наррентурма - это первая в истории русского эзотеризма книга, написанная в области викканской традиции русским автором. Автор предлагает оригинальное, но при этом глубоко укорененное видение традиции викки, ее мировоззрения, метафизики и практики. Особенную ценность представляют гимны, которые смогут войти в практику всех, кто интересуется викканской традицией. Но эта книга будет ценна не только викканам: она окажется интересна всем, кто просто хотел бы понять дух и настроение этой традиции. Год издания: 2017

Вчера сходил на лекцию моего друга Коли Герасимова c громоздким названием «В поисках нового человека: мистика, “интериндивидуальность” и “социотехника” анархистов русского зарубежья». Говоря короче, речь на ней шла о не конвенциональных направлениях русского анархизма начала ХХ века: мистическом анархизме и панархистской утопии братьев Гординых. Мистический анархизм, как известно, распадается на два по сути несвязанных между собой явления. Первое – эстетическая теория о радикальном неприятии мира, сформулированная Георгием Чулковым, издателем декадентского журнала «Факелы». Второе – мистический анархизм в собственно политическом и религиозном смысле: тайное учение раннесоветского оккультного подполья, круто замешанное на гностицизме, масонстве и ненависти к идее власти и любому принуждению. Зерна этой идеологии посеял на русской почке анархо-коммунист Аполлон Карелин, вернувшийся в Россию из Франции после Февральской революции и в 1920 году основавший вместе с Андреем Белым Восточный отряд Тамплиеров, также известный как «Орден Света». После смерти Карелина в 1926-ом его последователь, поэт и математик Алексей Солонович продолжил взращивать из этих семян раскидистый куст законспирированных кружков. Идеология мистического анархизма оказалась особенно популярна среди театральных деятелей: так, собрания советских тампилеров посещали будущий эмигрант и основатель собственной театральной школы Михаил Чехов и будущий лауреат двух Сталинских премий Юрий Завадский. Солонович считал, что опиум для народа – это не религия, а власть, и в соответствии с известной гностической триадой разделял людей на гиликов, психиков и пневматиков. Первые погружены в предметный мир; это не значит, что они для них существует одна лишь частная жизнь, и они неспособны ни к науке, ни к творчеству, однако такие абстрактные сферы как математика, теоретическая физика и мистицизм этим людям непонятны и вызывают у них раздражение. Вторые – способны подняться на уровень абстракции, но одержимы страстью к классификации. Типичный пример таких людей – Карл Маркс; впрочем, даже Анри Бергсон со своим интуитивизмом не поднимался на ступень выше психика. Пневматики – это мудрецы и пророки: Иисус Христос, Лев Толстой, Михаил Бакунин. Солонович считал Бакунина человеком, предельно приблизившимся к пониманию природы реальности. Название «Бакунин и культ Иалдабаофа» носил его фундаментальный шеститомный труд, уничтоженный чекистами после ареста Солоновича в 1930-ом. Разобраться в воззрениях и деяниях советских мистических анархистов можно при помощи книг историка Андрея Никитина «Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в Советской России» и «ROSA MYSTICA. Поэзия и проза российских тамплиеров». Кстати говоря, я не так давно прочитал интересное интервью с исследовательницей украинского постсоветского оккультизма Катериной Зорей (она же перевела на русский «Путеводитель для запутавшихся» Ваутера Ханеграффа - базовую религиоведческую книжку по европейской эзотерике), где она среди прочего проговаривает две не вполне очевидных вещи: а) Оккультная литература, получившая наибольшую популярность в до- и постсоветской России, преимущественно переводилась с французского. Элифас Леви и доктор Папюс, чьи книги издавались в девяностые годы чудовищными тиражами, повсеместно известны именно на постсоветском пространстве, и в англоязычном мире их имена могут ничего не сказать даже человеку, увлеченному эзотерикой; б) Французский оккультизм был очень тесно связан с ранним французским социализмом, в частности с сен-симонизмом, а Элифас Леви первые работы по каббале и вовсе публиковал в «Revue philosophique et religieuse«, социалистическом французском журнале 19-го века. Думаю, что именно этой специфической популярностью в России комплекса идей франкофонного оккультизма (необходимости нести астральный свет трудящимся вместе со свободой, равенством и братством – с одной стороны и вступать в ордена Избранных Коэнов вслед за Папюсом и другими последователями Мартинеса де Паскуалиса – с другой) нетрудно объяснить генезис идей Солоновича и Карелина.

В той же мере, в какой анархистов из Ордена Света интересовал мир, где каждый человек будет иметь доступ к мистическому опыту соприкосновения с подлинной реальностью, братьев Гординых (с их воззрениями можно ознакомиться по изданной Common Place книжке) захватывала картина земли, полностью видоизмененной и пересозданной при помощи техники. Старший из братьев, Вольф Гордин, считал, что хорошо – то, что искусственно. Младший, Аба, занимал более умеренную позицию и говорил, что главное – это не столько подчинить всю природу технике, сколько избавиться от опредмечивания человека. Рисуемая ими картина технократического рая, в котором любые ограничения для человечества преодолены при помощи развившегося до невероятных пределов изобретательства, напоминает волшебные сказки. Так, яблоки в нем сами падают в руки человеку, поскольку последний отдал дереву приказ на языке АО: придуманном братьями Гордиными искусственном наречии, в котором на уровне лингвистических конструкций отсутствуют отношения власти и принуждения (а значит, если заменить на АО естественный язык, то и сами эти отношения тоже исчезнут). В идеях мистических анархистов нетрудно увидеть прообраз западного неогностицизма и психоделии, а в пананархистах – предтеч трансгуманизма: таким образом две магистральных идеи западной контркультуры второй половины ХХ века раскрыты уже в текстах русских анархистов периода его начала. Совершенно неудивительно, что вся эта публика на дух не переносила друг друга и устраивала смешно пересказанные Колей срачи не хуже, чем поуехавшая из РФ интеллигенция в фейсбуке и твиттере. Ортодоксальные анархисты-кропоткинцы считали воззрения мистических анархистов безумной ахинеей, всячески их поносили, писали кляузы и обвиняли их газету «Рассвет», издававшуюся с 1924 года в США и Канаде, в распространении антисемитизма и фашистской идеологии. Мистические анархисты, в свою очередь, называли в газете «Рассвет» «крайне подозрительной» деятельность братьев Гординых. Разоблачения подозрительных типов и пламенные воззвания Солоновича о борьбе с Демиургом соседствовали в «Рассвете» с рекламой папирос Lucky Strike: газета, конечно, была анархистская, но деньги на ее печать приходилось зарабатывать буржуазным образом. Лекция, в общем, получилась увлекательная; надеюсь, что и в сеть ее тоже скоро выложат.

​​Лукина Н. В., Попова С. А. - Антология поэзии Медвежьего праздника северных манси (2020). В книге представлены 43 произведения устного народного творчества манси (вогулов), исполняемые на Медвежьем празднике. Это песни о происхождении Медведя, о знаменитых охотниках на него, о событиях праздника, а также песни, призывающие на праздник духов. Представлены и песни бытового характера, звучащие во время драматических сценок. Материалы записаны финским исследователем А. Каннисто в 1901−1906 гг. на р. Сев. Сосьва. Тексты публикуются на мансийском и русском языках. Цель публикации – сделать доступными первоисточники для тех, кто заинтересован в сохранении и возрождении Медвежьего праздника.