المَجْمُوعَةُ الرَّسْمِيَّةُ لِفَضِيلَةِ الشَّيْخِ أَبِي عُمَر صَلَاح بْن مجْبِلٍ العَازِمِي

قال الشيخ صلاح العازمي -أبو عمر- حفظه الله: العيون تَقرَأ منها العقول. ــــــــــــــــــــ 📝 ٩ / جمادى الأوّل / ١٤٤١ ٤ / ١ / ٢٠٢٠

قال ابن حمدون محمد بن الحسن في التذكرة الحمدونية ٢٣٥/٣ : من حنّكته التجارب وهذّبته المذاهب يقال إنه عاقل في العادة ، ومن لا يتصف به يقال إنه غبي جاهل .

قال أبو منصور الثعالبي النيسابوري في خاص الخاص في الأمثال  ١٧١ : المذاكرة صيقل العقل .

قال الشيخ ابن باز رحمه الله في شرح صحيح البخاري ١٢/٥٧٥ : الحديث القدسي هو كلام الله لفظا ومعنى ، والقرآن هو كلام الله لفظا ومعنى ، والأحاديث كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكنها في المعنى وحي .

قال جلال الدين السيوطي في التحدث بنعمة الله ٤١ : فائدة : أول من سمّي من هذه الأمة بعبدالرحمن : عبدالرحمن بن عوف .

🔸قال الشيخ صلاح مجبل العازمي - حفظه الله -: عليك بمجاهدة نفسك، ومقاومة هذه النفس بالتزام الصدق والاجتهاد في الطلب؛ لأن العلم لا يأتيك إنَّما تذهب إليه، والذهاب إلى العلم ليس مجرد كلام يقال، بل لا بد من الصبر وبذل الوقت للعلم، ومن يظن أنه سوف ينال العلم في غير ذلك فقد خدع نفسه وضيّعها. شرح تذكرة السامع والمتكلم 💡📚 الدرس ٣٠ 📚💡 السبت : ٢٠ رجب ١٤٤٤هــ

قال سعد الحظيري الورّاق المعروف بدلاّل الكتب في لمح الملح ١٦٩/١ : قال الحريري : الحرص متعبة ، والطمع معتبة .

قال ابن حمدون محمد بن الحسن  في التذكرة الحمدونية ١٠٨/٩ : العرب تقول للطفيليّ : الوارش ، والراشن . وقيل : إنه منسوب إلى طفيل بن زلال الغطفاني وكان من أهل الكوفة ، يحضر الولائم من غير أن يدعى إليها ، فسمي طفيل العرس .

▪️قال ابن شيخ الحزاميين في ميزان الشيوخ 103: فمن غلب عليه الهوى في علمه: لا يؤمن أن ينتصر للباطل إذا حوجج فيه؛ ويخذل الحق إذا ظهر مع خصمه.

الله الله أيها الناس تمسكوا بأصل دينكم إخواني اجتهدوا اليوم في تحقيق التوحيد، فإنه لا يوصل إلى الله سواه، واحرصوا على القيام بحقوقه، فإنه لا ينجي من عذاب الله إلا إياه و ما نطق الناطقون إذ نطقوا أحسن من لا إله إلا الله. ▪️الإمام إبن رجب رحمه الله 📓نهاية كتاب تحقيق كلمة الإخلاص

قال صلاح الدين الصفدي في نكت الهميان في نكت العميان ٢١ : العميان أكثر الناس نكاحا . وفي المثل : أنكح من أعمى .

قال محمد كرد علي في غرائب الغرب ٣٢/٢ : نحو تسعمائة لفظة أخذتها اللغة الافرنسية عن العربية وأدخلتها في معجمها واستعمالاتها .

قال طاش كبري زاده في شرح رسالة الأخلاق ١٠٧ : ( عليك ) : باتخاذ إخوان الصدق من أهل الفضل ورفقاء الخير من زمرة الحق ، واستماع أحاديثهم وأخبارهم واتباع سيرهم وآثارهم .

قال أبو الحسين البزاز في المجالس الحديثية ضمن نوادر المخطوطات الحديثية  ٩١/٦ : قال إبراهيم عن علقمة قال كنت رديفا لعبدالله بن مسعود فصحبنا دهقان من القنطرة فاتسعت له طريق فأخذ به فقال عبدالله بن مسعود : أين أخذ الرجل قلت : أخذ في طريق اتسعت له ههنا فاتبعه ببصره فقال السلام عليكم فقلت يا أبا عبدالرحمن أليس يكره أن يبدءوا بالسلام فقال بلى ولكن حق الصحبة .

ا═•═◆═•═◆═•═ا ◼️«التحذير من الخروج على ولاة الأمور والتهييج عليهم!» ✍️قال الشيخ أبو عمر صلاح بن مجبل العازمي حفظه الله : «أهل السنة لا يخرجون على ولاة الأمر لا بالقول ولا بالفعل ويحذِّرون ممَن خرج عليهم بالقول أو بالفعل، وأعظم ما يكون في هذه الأزمنة من الخروج على ولاة الأمر هو الاعتصامات والمظاهرات والنقد والتجريح على المنابر وفي وسائل التواصل الآن، وتجييش وتهييج العامة وذكر ما أو إشاعة أو كثرة الإشاعات عنهم، فهذه كلَّها من أسباب الخروج على ولي الأمر يعني فيه إثارة الضغائن وحشد الصدور على ولاة الأمر، فالتحذير منهم والتحذير من هذه الأفعال وتنبيه الأهل والأولاد هذا ما عليه أهل السنة، فالحذر والتحذير أن تَحْذَر منهم وأن تُحذِّر منهم، فيجب الصبر على ظلم ولاة الأمر وعلى جور ولاة الأمر وتحمل الأذى في هذا والدعوة لهم بالصلاح. لذا يقول البربهاري في السنة يقول : "إذا سمعت من يدعو لولاة الأمر بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة" فمفهوم الكلام أن الذي لا يدعو لهم ليس بصاحب سنة فضلاً على الذي يدعو عليهم فهذا مذهبه مذهب خارجي!» شرح تذكرة السامع والمتكلم 📚 الدرس ١٤ 📚 السبت : ٢٢ محرم ١٤٤٤هــ ‏📲 https://t.me/alazimi ا═•═◆═•═◆═•═ا

قال القلقشندي في صبح الأعشى ٢٠٢/٢ : اعلم أن المعاني من الألفاظ بمنزلة الأبدان من الثياب، فالألفاظ تابعة، والمعاني متبوعة، وطلب تحسين الألفاظ إنما هو لتحسين المعاني، بل المعاني أرواح الألفاظ وغايتها التي لأجلها وضعت، وعليها بنيت .

هذه العبارة من شمس الدين الأصبهاني من العبارات الأصولية الدقيقة، وهي تقرر أصلا مهما في باب العلل والأقيسة . قول الأصبهاني رحمه الله: "علة المعلل يتكرر معها حكم المعلل، لا حكم غيره." وهذه قاعدة صحيحة، ومقصودها أن العلة الشرعية إنما شرعت لإثبات الحكم الذي علقت به، فإذا وجدت العلة في صورة أخرى تعدى إليها نفس ذلك الحكم، ولا يلزم من وجود العلة انتقال جميع الأحكام المتعلقة بالأصل إلى الفرع. وبيان ذلك من وجوه: المقصود أن الحكم الذي جعلت العلة مناطا له هو الذي يدور معها وجودا وعدما، فإذا وجدت العلة وجد ذلك الحكم بعينه، وإذا انتفت انتفى. أما الأحكام الأخرى الثابتة للأصل بسبب آخر أو بدليل آخر، فلا تثبت بمجرد اشتراكهما في هذه العلة. ولهذا قالوا: العلة تدور مع حكمها، لا مع جميع أحكام محلها. أما الفرق بين حكم المعلل وحكم غيره . الأصل قد تترتب عليه أحكام كثيرة: منها ما ثبت بالعلة. ومنها ما ثبت بالنص. ومنها ما ثبت بالإجماع. ومنها ما ثبت بوصف آخر غير العلة المذكورة. فإذا قاس المجتهد فرعا على أصل لعلة معينة، فإنه لا ينقل إلى الفرع إلا الحكم الذي علل بتلك العلة. أما بقية الأحكام فلا تنتقل إلا بدليل مستقل. هذه القاعدة تمنع من التوسع غير المنضبط في القياس. فقد يظن بعض الناس أن الفرع إذا ألحق بالأصل في حكم واحد صار مثله في جميع الأحكام، وهذا خطأ. ولهذا يقول الأصوليون: "القياس يثبت حكم الأصل في محل النزاع، ولا يثبت جميع أوصاف الأصل وأحكامه." ولهذا يفرقون بين: الإلحاق في الحكم. والإلحاق في جميع الأحكام. فالأول هو حقيقة القياس، والثاني باطل. وهذه العبارة فرع عن القاعدة المشهورة عند الأصوليين: "الحكم يدور مع علته وجودا وعدما." لكن ينبغي فهمها على وجهها الصحيح، وهو أن الحكم الذي دارت معه العلة هو نفس الحكم المعلل، لا كل حكم ثبت لذلك المحل. ولهذا كانت عبارة الأصبهاني في غاية الدقة؛ إذ قيد التكرار بقوله: "حكم المعلل، لا حكم غيره." فأخرج بذلك الأحكام التي ثبتت بأسباب أخرى.

قال الآمدي في الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري ١٩٣/١ : العاجل أبدا هو المطلوب والمرغوب فيه ، حتى إن قليله يؤثر على كثير الآجل .