زيد اولاد زيان

” إن الاستبداد عادةٌ قادرة على أن تنمو وتتطوّر وأن تغدو مع الوقت مرضاً. وأؤكد أن أفضل إنسان في العالم يمكن بحكم العادة أن يقسو وأن يتبلّد حتى ينحطّ إلى مستوى حيوان مفترس. إنّ الدم والسلطة يُسكِران، إنهما يساعدان على نمو العنف والفجور، وإذا بالعقل والشعور يجدان في أكثر الظواهر شذوذاً ملذات عظيمة. إن الإنسان والمواطن يموتان إلى الأبد داخل نفس المستبد، وعند ذلك تصبح العودة إلى الكرامة الإنسانية والندامة والتوبة والانبعاث الأخلاقي، شبه مستحيلة. زِدْ على ذلك أنّ فِسقاً مُماثلاً يمكن أن تسري عدواه في المجتمع بأسره: ومثل هذه السلطة مغرية والمجتمع الذي ينظر إلى هذه الأشياء بعين اللامبالاة، هو مجتمع سرت فيه هذه العدوى حتى النخاع “ ➖ دوستويفسكي، على لسان إحدى شخصياته

” في الواقع، يوجد وسط شعبنا وسيظلّ يوجد دائماً ومهما تكُن الظروف عددٌ من هذه الشخصيات العجيبة والمسالمة، وغالباً ما لا تكون كسولة، ولكن كُتِب عليها أن تبقى دائماً متسوِّلة. إن هؤلاء من المتسولين مساكين طوال حياتهم، قذرون ومرهقون، ويظلون تحت هيمنة، ووصاية أحد من الناس، ولا سيما المبذّرين، ومحدثي النعمة المغتنين، كل جهد وكل مبادرة عبء عليهم. إنهم لا يعيشون إلا شريطة أن لا يبادروا إلى أي شيء بأنفسهم، ولكن أن يخدموا دائماً، وأن يعيشوا دائماً بإرادة شخص آخر، مقدَّر عليهم أن يتصرفوا من خلال الآخرين ومن أجل الآخرين. ولا يمكن لأيّ ظرف أن يغنيهم، حتى وإن كان ظرفاً لم يتوقع قط، إنهم دائماً متسولون. التقيت بأناس من هؤلاء في جميع طبقات المجتمع، وفي جميع الفئات، وفي جميع الهيئات وحتى في عالم الأدب. ويوجدون في كل سجن، وفي كل ثكنة “ ➖ دوستويفسكي، على لسان إحدى شخصياته

في علوم العرب قال شيخ الإسلام القاضي عياض (تـ 544هـ): ” إنما كانت غايةُ معارفِ العرب النسبَ وأخبار أوائلها، والشعرَ، والبيان “ وقال في مناسبة معجزة القرآن لما سما فيه العربُ من فنون في زمنه عليه السلام: ” ثم إنَّ الله تعالى بعثَ محمداً ﷺ، وجملة معارف العرب وعلومها أربعة: البلاغةُ، والشَّعرُ ، والخبرُ ، والكَهَانَة، فأُنْزِل عليه القرآنُ الخارق لهذه الأربعة فصول من الفصاحة، والإيجاز، والبلاغة الخارجة عن نمط كلامهم، ومن النظم الغريب، والأسلوب العجيب الذي لم يهتدوا في المنظوم إلى طَرِيقه، ولا علِموا في أساليب الأوزان مَنْهَجه، ومن الأخبار عن الكوائن والحوادث والأسرار والمُخَبّات والضمائر، فتوجد على ما كانت، ويعترفُ المُخْبَرُ عنها بصحة ذلك وصِدْقِه، وإن كان أعْدَى العدو. فأبطل الكَهَانةَ التي تصدُقُ مَرَّةً وتكذب عَشْراً، ثم اجتثّها من أصلها برجم الشُّهب، ورَصْدِ النجوم. وجاء من الأخبار عن القرون السالفة وأنباء الأنبياء، والأمم البائدة، والحوادث الماضية، ما يَعْجَزُ مَنْ تفرغ لهذا العلم عن بعضه “

” لا يكُن زهدك عجزاً وبطالة، ولا خيرك تجابناً وركاكة، ولا عملك عُجْباً واستطالة، ولا حبك هوى وشغفاً، ولا سعيك كدحاً وتهالكا، ولا إقدامك رعونة وتهوّراً، ولا كرمك تبذيراً وإسرافاً، ولا كرهُك بغضاً ومقتاً، ولا أكلك نَهَماً وجشعاً، ولا تعزُّزك كبراً واستطالة، ولا تواضعك ضعَة ومهانة.. بل اقتصد في أمورك، وجانب الإفراط في أفعالك، فكل شيء إذا اقتصد فيه وقع الموقع الحسن، وإذا أَفْرَط فيه أو قصر الإنسانُ عما يستحقه صار إلى حد النقص، حتى في الأخلاق والأعمال ينبغي للإنسان أن يقتصد فيها ولا يُفْرِط “ ➖ الإمام محمد بن عبد الله بن شيخ العيدروس باعلوي (تـ 1030هـ)

” اعلَمْ أَيُّها الأخُ أن من كان قبلنا من أهل الأزمان الصالحة.. كانت قلوبهم طيبة، لطيب أزمانهم بمشاهدتهم للفضلاء النبلاء، وكثرة الصدق في المقاصد، والتنافس في العمل بمحاسن السنن، فحيث انقضت تلك الأزمان الصالحة، وذهب أهلها عُدِمَتْ الفضائل؛ فَعَدِم َأهلُ الأزمان المتأخرة راحاتِ القلوب من الالتذاذ بمكارم الأخلاق ومشاهدة أصحاب الصدق.. فاضطرّهم الحال إلى طلب الراحة بالأمور النفسانية المُهينة المُتعِبة، حيث تعذّر عليهم ما كان لأهل الأزمان السالفة.. من الالتذاذ بالفضائل والمكارم، وقد تقدّم لنا أن النفوس لا بدّ لها من شيء تشتغل به؛ لكونها شبه النار في الخِلقة، فإن قَدَرَت على الفضيلة؛ وإلا استبدلت مكانها بالرذيلة، فإن قدَرْتَ أيُّها الأخ السالك أن تُتعِبَ نفسك لتحصُل لك لذة القلب، فاجهَد فإنه المُلْكُ الهنيء! “ ➖ الإمام محمد بن عبد الله بن شيخ العيدروس باعلوي (تـ 1030هـ)

margeit.com في نسختها التجريبية لدي دعوات لمن يريد الانضمام، تواصلوا معي: @Zaid_Ouladziane

أَشَدُّ مِن فاقَةٍ وَجوعِ إِغضاءُ حُرٍّ عَلى خُضوعِ ➖ محمد بن حازم الباهلي

زادَ مَعْرُوفَكَ عِندي عِظَمًا أَنه عِنْدَكَ مَستورٌ حَقِيرُ تَتَنَاسَاهُ كَأَنْ لَمْ تَأْتِهِ وَهُوَ عِندَ الناسِ مَشْهُورٌ خَطِيرُ كمْ وَكَمْ أَوْلَيْتَني مِنْ نِعْمَةٍ تَدَعُ المثنيّ بها وهُوَ حَسِيرُ ➖ الشاعر العباسي أبو يعقوب إسحاق الخريمي

” وهذا القول هو مذهب أهل الحديث في الصحابة ويُطلقون اسم الصحابي على كل من روى عنه حديثا أو كلمة، ويتوسّعون حتى يعُدّوا من رآه رؤية من الصحابة، وهذا لشرف منزلته صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، فليس يُشترط في صحبته من طول الملازمة ما يُشْتَرَط في حصول الصحبة لغة بالنسبة إلى غيره، وهذا القول مذهب أكثر الأصوليين أيضا، وبه صَدَّرَ ابن الحاجب في في أصوله؛ إذ قال: (مسألة: الصحابي من رآه صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وإن لم يروِ ولم تطُل) “ ➖ الإمام عيسى السكتاني الرجراجي (تـ 1062هـ)

” المروءة تختلف بحسب الأشخاص والأعراف، فليس كل ما يَقدَحُ في حق الخاصة يقدح في حق العامة، وليس ما يقدح في الورَع يَقْدَحُ في الورع القاصِدِ كَسرَ النَّفْسِ وَهَضْمَ صَوْلَتِها، وتحقيق الجواب أنّ الورع له مروءة بحسبه لا يقدح فيها الأكل في السوق وتعرية الرأس والمشي حافياً ونحو ذلك، وإنما يقدح في مروءته تعاطي ما يُؤذِن باتّباع حُظوظ النفس وإيثار العاجل على الآجِل، وحُبِّ المَحْمَدَةِ والتَّأَثّرِ بِالمَذَمَّةِ ونَحْوِه “ ➖ العلامة النظّار القاضي أبو مهدي عيسى السكتاني الرجراجي (تـ 1062هـ)