🔹️جَواهِر‌ الکَلام🔹️

▫️برسی روایات ذم‌ جناب زراره 🔹 روایت #بیست_و_پنجم هیچ گونه دلالتی بر عدم وثاقت و یا حتی بی ادبی جناب زراره ندارد : ▫️ خلاصه رویات فوق این است که جناب زراره از امام باقر علیه‌السلام سوال میکند به چه دلیل فرمودید که در وضو فقط قسمتی از سر و قسمتی از پا‌ها مسح میشود ؟ ( مستند این کلام شما چیست ؟ ) 👈 دقت کنید که این بحث از موضوعات اختلافی بین شیعیان و عامه است و کسی مثل جناب زراره که با بزرگان اهلسنت به بحث و مناظره مینشست باید ادله احکام اختلافی بین خاصه و عامه را میدانست و این یک امر واضح و بدیهی است . همین‌ نکته را علامه مجلسی رحمه‌الله‌علیه از شیخ بهایی نقل میکند : قال الفاضل البهائي - رحمه الله - في مشرق الشمسين : قد يتوهم أن قول زرارة للإمام عليه السلام أ لا تخبرني من أين علمت يوجب الطعن عليه بسوء الأدب و ضعف العقيدة. و جوابه أن زرارة كان ممتحنا بمخالطة علماء العامة، و كانوا يبحثون معه في المسائل الدينية و يطلبون منه الدليل على ما يعتقد حقيته، فأراد أن يسمع منه عليه السلام ما يسكتهم به 📚 ملاذ الاخیار ، جلد ۱، صفحه ۲۷۷ ☑️ این‌ روایات نه تنها ذم‌ زراره نیست بلکه حاکی از اوج فقاهت ایشان نیز میباشد .

▫️برسی روایات ذم جناب زراره 🔹 روایت #بیست_و_چهارم 👈 سند آن راوی مجهلول دارد؛ بنابراین روایت سندا معتبر نیست . أقول : محمد بن علي الحداد، مجهول 📚 معجم رجال الحديث ج ۸، ص ۲۵۲ 🔸 روایت بیست و پنجم 🔹 حدیث #بیست_و_ششم 👈 جعلی ! ❗️کشی در ذیل روایت فوق میگوید که به متن این روایت اضافه شده است و متن آن تغییر یافته است ! محمد بن بحر هذا غال، و فضالة ليس هو من رجال يعقوب، و هذا الحديث مزاد فيه مغير عن وجهه ☑️ حدیث جعلی با حدیث ضعیف تفاوت دارد! علاه بر اینکه سند این روایت نیز معتبر نیست و یک راوی مجهول دارد :   مضافا إلي هذا إن أبا العباس مجهول. 📚 معجم رجال الحديث، ج ۸، ص: ۲۴۸ 🔸 روایت #بیست_و_هفتم نیز دلالتی بر عدم وثاقت جناب زراره ندارد . 👈 این روایت تقریبا مضمون مشابهی با روایت بیست و دوم دارد، که توضیح آن بیان شد .

▫️ #ضعف بیشتر روایات اهلسنت از زبان بزرگان آنها : 🆔 https://t.me/salman_e_farsi/7183

🔹 در اسناد روایات #بیست_و_یکم و #بیست_و_سوم محمد بن عیسی وجود دارد 👈 پس روایت معتبر نیست . ☑️ تاکید بر وجود محمد بن عیسی بیشتر از این جهت حائز اهمیت است که ثابت شود خیلی از روایات ذم‌ جناب زراره راویان مشترک دارند پس یک طریق جدا محسوب نمیشود . 👈 پس روایات ذم قطعا متواتر نیست . 🔸 روایت #بیست_و_دوم منافی با وثاقت جناب زراره نیست، در این روایت جناب زراره در انتساب و یا دلالت بعضی از روایات شیعه تردید میکند که امام برای او توضیح میدهد این روایات حق است و زراره هم سکوت میکند و در مقابل کلام امام تسلیم میشود چرا که هیچ اعتراضی را مطرح نمیکند ؛ مرحوم سید خویی نیز این نکته را بیان کرده است : ▫️ هذه الصحيحة لا تدل علي وهن في زرارة بعد تسليمه لما قاله الإمام 🔹 اگر بگوییم این تردید ایشان در برخی روایات نوعی اشتباه برای ایشان باشد این اشتباه چه ربطی عدم وثاقت ایشان دارد ؟! ▫️ دقت کنید ما قائل به عصمت زراره نیستم که بخواهیم او را از هر گونه خطا و اشتباه مبراء کنیم آنچه برای ایشان ثابت است اوج فقاهت و وثاقت است که به همین دلیل روایات صحیحی در مدح ایشان از اهلبیت وارد شده است 👈 پس این روایت دلالتی بر عدم وثاقت ندارد.

🔹 روایت #بیستم از کتاب بصائر الدرجات است : ▫️حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ‌ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع)فِي قَوْلِ اللَّهِ‌ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌ قَالَ أَمَّا أَنْتَ لَسَامِعٌ ذَلِكَ مِنِّي لِتَأْتِيَ الْعِرَاقَ فَتَقُولَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ يَقُولُ كَذَا وَ كَذَا وَ لَكِنَّهُ الَّذِي فِي نَفْسِكَ. 📚 بصائر الدرجات ٤٣٠ ‼️ همان گونه که تصاویر بالا مشاهده میکنید این بنده‌ی خدا قبلا ادعا کرده بود که کتاب بصائر الدرجات نزد محققین و فقهای شیعه معتبر نیست ! ❗️اکنون از دو حال خارج نیست : 👈 اول . ایشان قبلا به پیروی از جناب بخاری #تدلیس کرده و دروغ گفته است ! 👈 دوم . ایشان میداند این کتاب نزد فقها و محققین شیعه معتبر نیست و اکنون #دغل_بازی را به اوج خود رسانده است و شیعیان را ملزم به کتاب غیر معتبر میکند !

#روایات_مدح_زراره 4⃣ ▫️ وَ مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يَحْيَى بْنِ حَبِيبٍ قَالَ : سَأَلْتُ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ - عَنْ أَفْضَلِ مَا يَتَقَرَّبُ بِهِ اَلْعِبَادُ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى مِنَ اَلصَّلاَةِ قَالَ «سِتٌّ وَ أَرْبَعُونَ رَكْعَةً فَرَائِضُهُ وَ نَوَافِلُهُ» قُلْتُ هَذِهِ رِوَايَةُ زُرَارَةَ قَالَ 👈 أَوَ تَرَى أَحَداً كَانَ أَصْدَعَ بِالْحَقِّ مِنْهُ 📚 تهذيب الأحکام ج ۲، ص ۶ یحیی بن حبیب میگوید از ابو الحسن الرضا (علیه‌السلام) پرسيدم : با اداى چند ركعت نماز به بالاترين مقام قرب الهى واصل مى‌شوند؟ ابو الحسن گفت: با اداى چهل و شش ركعت كه مجموعۀ فريضه‌ها و نافله‌ها را تشكيل مى‌دهند. من گفتم : چهل و شش ركعت كه همان روايت زراره است. 👈 امام فرمود : تو كسى را سراغ دارى كه بهتر از زراره حقايق را گفته باشد ؟ ☑️ سند روایت فوق معتبر است : ▫️ اما السّند فهو معدود من الحسان 📚 منهاج الاخبار جلد ۱، صفحه ۲۷۶ ▫️ محسنة يَحْيَى بْنِ حَبِيبٍ .... 📚 بحوث في الإجتهاد و التقليد الأصولي(شیخ محمد سند) جلد : 1  صفحه : 162

#ولادت_صاحب_الامر 4⃣ #دلالت_حدیث 🔹 بحث‌ ما در خصوص اثبات ولادت حضرت امام زمان (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) بود که گفتیم بهترین دلیل برای ولادت ایشان شهادت افرادی مورد اطمینان است که ایشان را مشاهده کرده باشند . 👈 لکن شخصی که شهادت به این امر میدهد باید در چنان درجه‌ای از وثاقت باشد که از سخن او برای ما اطمینان حاصل شود . ▫️ سپس اینگونه استدلال کردیم : 1⃣ روایتی با سند صحیح اعلایی نقل کردیم که نائب اول جناب عثمان بن سعید امام عصر را مشاهده کرده است . 2⃣ بهترین راه اثبات وثاقت راوی نص صریح امام معصوم بر وثاقت اوست که توضیحش را قبلا بیان کردیم : 🆔 https://t.me/javaheralklam/1061 👈 روایات در مدح و عظمت شان نائب اول مستفیض است؛ که یکی از این روایات را با سند صحیح نقل کردیم : 🆔 https://t.me/javaheralklam/1110 ‌3⃣ نکاتی که از این روایت شریف و صحیح السند استفاده میشود : 1. وثاقت نائب اول حداقل توسط دو تن از معصومین بیان شده است . 2. امام علا‌وه بر بیان وثاقت ایشان، بر این وثاقت تاکید نیز میکند : ما قاله لکم فعنی .... ما اداه الکیم فعنی یودیه 3 . علاوه بر بیان وثاقت ایشان را با صفت امین توصیف میکند . 4 . امام علاوه بر تاکید بر وثاقت نائب اول؛ او را با لفظ ثقتی (مورد اعتماد من) توصیف میکند؛ یعنی ایشان ثقه الامام است! نه صرفا یک شخص ثقه 5 . با توجه به سخن امام حسن عسکری (علیه‌السلام) نائب اول هم در زمان حیات امام ثقه هستند و بعد از شهادت امام؛ یعنی امام او را تا پایان عمر توثیق کردند . ☑️ قطعا شهادت همچین شخصی به یک امر برای ما اطمینان و یقین حاصل میکند . ☑️ اکنون شخصی با این درجه از وثاقت و عدالت شهادت میدهد که امام را دیده است . 👈 پس قطعا باید امام متولد شده باشد که کسی بتواند او را دیده باشد .

#حدیث_غدیر_با_سند_صحیح ❗️#وهابی_جاهل ادعا کرده است که حدیث غدیر با سند صحیح در کتب شیعه وجود ندارد ! ▫️حقیقتا جهل و #دغل_بازی این جماعت تمامی ندارد ! 🔹 حدیثی که در بالا نقل کردیم در واقع همان حدیث شریف غدیر خم است؛ که پیامبر در حجه‌الوداع ابتدا امام علی‌علیه‌السلام را به عنوان خلیفه و جانشین خود نصب میکند و میفرمایند : ▫️ أشهدكم انى اشهد ان الله مولاي وانا مولى كل مسلم و انا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فهل تقرون لي بذلك وتشهدون لي به فقالوا نعم نشهد لك بذلك فقال الا من كنت مولاه فان عليا مولاه وهو هذا ثم اخذ بيد علي عليه السلام فرفعها مع يده حتى بدت آباطهما ثم قال اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله 🔸 سپس پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) #حدیث_ثقلین را نیز بیان میکنند که در بالا اشاره کردیم . ☑️ در خصوص رجال سند این حدیث مفصلا بحث کردیم : 🆔 https://t.me/javaheralklam/992 ☑️ همچنین نظر نظر شیخ احمد ماحوزی و شیخ اصف محسنی که حقیقتا در برسی اسناد بسیار سخت گیر است؛ را در خصوص صحت این حدیث بیان کردیم . 👈 اکنون نظر دو تن دیگر از علماء را در این خصوص بیان میکنیم : ▫️ ففي الخبر الصحيح الذي رواه الشيخ الصدوق عليه الرحمة بسنده عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال.. 📚  الرد النفيس على أباطيل عثمان الخميس جلد : 1  صفحه : 215 ▫️ منها ما رواه الصدوق في الخصال باسناد معتبرة عن معروف بن خرّبوذ عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة بن أسيد الغفاريّ قال : ... 📚 الولاية الالهية الاسلامية او الحكومة الاسلاميه جلد 1 صفحه  80 ✅ بنابراین این حدیث که با سند کاملا صحیح نقل شده است هم حدیث غدیر را اثبات میکند و هم حدیث ثقلین را

#ولادت_صاحب_الامر 3⃣ #دلالت_حدیث 🔹 پس از بیان صحت سند روایت فوق اکنون باید در خصوص دلالت آن صحبت کنیم . 👈 آنچه که ما در پی اثبات آن هستیم ؛ متولد شدن ولی عصر (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) میباشد . ▫️ برای اثبات موضوع بالا اگر کسی شهادت دهد که امام را دیده است، مطلوب ما حاصل میشود لکن شخصی که شهادت میدهد باید آنچنان ثقه باشد که از شهادت او برای ما اطمینان و یقین حاصل شود . 🔸 در روایت فوق با سند صحیح اعلایی از نائب اول جناب عثمان بن سعید روایت شده است که امام زمان ( عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) را دیده است . ⁉️ آیا وثاقت نائب اول در حدی است که از شهادت ایشان برای ما اطمینان و یقین حاصل شود ؟! 🔸وثاقت و عدالت جناب عثمان‌ بن سعید در درجه‌ی است که اگر نگوییم بی‌نظیر است قطعا کم‌نظیر است ! مرحوم آیت‌الله خویی بیان میکنند که روایات در بیان مدح و عظمت شان ایشان مستفیض است : ▫️ و الروايات في مدحه و جلالته متظافرة 📚 معجم رجال الحديث جلد 12صفحه 123 🔹 از جمله‌ی این روایات که با سند کاملا صحیح نقل شده است؛ روایت زیر است : ▫️فَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ اَلْإِسْكَافِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ اَلْقُمِّيُّ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى أَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِ فِي يَوْمٍ مِنَ اَلْأَيَّامِ فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي أَنَا أَغِيبُ وَ أَشْهَدُ وَ لاَ يَتَهَيَّأُ لِيَ اَلْوُصُولُ إِلَيْكَ إِذَا شَهِدْتُ فِي كُلِّ وَقْتٍ فَقَوْلَ مَنْ نَقْبَلُ وَ أَمْرَ مَنْ نَمْتَثِلُ فَقَالَ لِي صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِ هَذَا أَبُو عَمْرٍو اَلثِّقَةُ اَلْأَمِينُ مَا قَالَهُ لَكُمْ فَعَنِّي يَقُولُهُ وَ مَا أَدَّاهُ إِلَيْكُمْ فَعَنِّي يُؤَدِّيهِ. فَلَمَّا مَضَى أَبُو اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَصَلْتُ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ اِبْنِهِ اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيِّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ذَاتَ يَوْمٍ فَقُلْتُ لَهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مِثْلَ قَوْلِي لِأَبِيهِ فَقَالَ لِي هَذَا أَبُو عَمْرٍو اَلثِّقَةُ اَلْأَمِينُ ثِقَةُ اَلْمَاضِي وَ ثِقَتِي فِي اَلْمَحْيَا وَ اَلْمَمَاتِ فَمَا قَالَهُ لَكُمْ فَعَنِّي يَقُولُهُ وَ مَا أَدَّى إِلَيْكُمْ فَعَنِّي يُؤَدِّيهُ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ قَالَ أَبُو اَلْعَبَّاسِ اَلْحِمْيَرِيُّ فَكُنَّا كَثِيراً مَا نَتَذَاكَرُ هَذَا اَلْقَوْلَ وَ نَتَوَاصَفُ جَلاَلَةَ مَحَلِّ أَبِي عَمْرٍو . ▪️احمد بن اسحاق بن سعد قمى میگوید : روزى به محضر امام هادی عليه‌السّلام رسيدم و عرض كردم : من گاهى در شهر هستم و گاهى هم به مسافرت مى‌روم، بنابراين نمى‌توانم هميشه به خدمت شما برسم، پس[در صورت نبودن شما] حرف چه كسى را قبول كنيم‌؟ و دستور چه كسى را اطاعت كنيم‌؟ 👈 امام هادی علیه‌السلام به من فرمودند : اين ابو عمرو است كه مورد اطمينان و امين است و آنچه را كه براى شما بگويد از جانب من مى‌گويد، و آنچه را كه به شما برساند از جانب من رسانده است . زمانى كه امام هادى عليه السّلام از دنيا رفت و امامت به فرزندش امام حسن عسكرى عليه السّلام رسيد، روزى به محضر ايشان رسيدم و آنچه را كه به پدر بزرگوارش گفته بودم، عرض كردم . 👈 امام حسن عسكرى عليه السّلام هم به من فرمودند: اين ابو عمرو است كه مورد اطمينان و امين است و هم براى امام قبلى و هم براى من ،👈در حيات و مرگ من مورد اطمينان من است، بنابراين آنچه كه او براى شما بگويد از طرف من مى‌گويد و آنچه را كه به شما برساند از جانب من رسانده است. ابو محمّد هارون از ابى على از ابو العباس حميرى نقل كرده كه گفت : در بسيارى از اوقات، اين حديث را براى همديگر ذكر كرديم و جلالت و بلندى قدر و منزلت ابو عمرو را براى يكديگر وصف مى‌نموديم . 📚الغيبة (للطوسی) ج ۱، ص ۳۵۴

#ولادت_صاحب_الامر 2⃣ #برسی_سندی 🔹 شیخ کلینی در کافی شریف این روایت را از دو نفر نقل میکند که هر دو از ثقات و اجلاء میباشند : ▫️ محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك الحميري أبو جعفرالقمي كان ثقة، وجها 📚 رجال نجاشی صفحه ۳۵۵ ▫️ محمد بن يحيي أبو جعفرالعطار القمي شيخ أصحابنا في زمانه، ثقة، عين، كثير الحديث. 📚 رجال نجاشی صفحه ۳۵۴ 🔸 هر دو شخص بالا که در اعلاء درجه‌ی وثقات هستند این روایت را از عبدالله بن جعفر حمیری نقل میکنند که ایشان نیز ثقه میباشند : ▫️عبد الله بن جعفرالحميري القمي يكني أباالعباس ثقة 📚 فهرست شیخ طوسی صفحه ۱۰۳ ☑️ عبدالله بن جعفر حمیری از نائب اول جناب عثمان بن سعید روایت فوق را نقل میکند که نائب اول، امام را دیده است . ☑️ رجال سند فوق همان گونه بیان کردیم در اعلاء درجه‌ی وثاقت قرار دارند بنابراین سند روایت صحیح است : 1⃣ علامه مجلسی رحمه‌الله‌علیه در کتاب مراه العقول جلد چهارم صفحه 7 روایت را صحيح میداند . 2⃣ شیخ آصف محسنی این روایت را کتاب معجم الأحاديث المعتبرة جلد دوم صفحه 314 می‌آورد . 3⃣ ایت‌الله بهبودی این روایت را صحیح الکافی جلد اول صفحه‌ی 38 می‌آورد . ☑️ پس در صحت سند روایت هیچ شکی نیست؛ اما سند این روایت در درجه‌ی اعتبار و صحت قرار دارد که عده‌ای از اصولیون این روایت را موجب اطمینان میدانند نه ظن ! 👈 چرا که سند روایت صحیح اعلایی است : 🔹 آیت الله محمد باقر صدر سند این روایت را حداقل موجب اطمینان میداند : ▫️ فسند هذه الرواية إن لم يكن قطعيا فلا أقلّ من كونه اطمئنانيا.  📚 مباحث‌ الأصول جلد : 2  صفحه : 505 🔸 سپس ایشان توضیحات مفصلی در خصوص نهایت اعتبار و صحت این روایت بیان میکند و اینگونه نتیجه میگرد‌ که سند این روایت موجب اطمینان است : ▫️فمثل هذه الرواية يحصل للإنسان اطمئنان فعليّ شخصيّ بصدورها من المعصوم عليه السّلام. 📚 مباحث‌ جلد : 2  صفحه : 509 🔹 فقهای دیگر نیز به صحت اعلایی سند این روایت را بیان کردند : ▫️صحيحة من الصحيح الأعلائي 📚 دُرُوسٌ في عِلْمِ الأُصُول ( الحَلَقَةُ الرّابِعَة) آل فقيه العاملي، ناجي طالب جلد : 1 صفحه : 480 ▫️أمّا من حيث سندها، فهي مظنونة الصدق ظناً شخصياً لا يبعد كثيراً عن الاطمئنان 📚 بحوث في علم الأصول؛ الشيخ حسن عبد الساتر جلد : 10 صفحه : 225 ✅ نتیجه آنکه این روایت نه تنها صحیح است بلکه صحیح اعلایی میباشد .

#ولادت_صاحب_الامر 1⃣ ⁉️ برخی از کانالها و شبکه‌های وهابی میگویند شیعیان نمیتوانند با سند صحیح ولادت امام زمان (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه)‌ را اثبات کنند ! 🔹 بهترین راه برای اثبات تولد و وجود یک شخص شهادت افراد ثقه به دیدن آن شخص است؛ قطعا شخصی‌که حضور فیزیکی دارد متولد شده است؛ به عبارت علمی‌تر و دقیق‌تر 👈 اَدَلُّ الدَّلِیلِ عَلَی اِثباتَ الشَّیءِ وُقُوعُه یعنی وقوع هر چیزی بهترین دلیل بر اثبات آن چیز است . 🔸 در روایت زیر نائب اول جناب عُثمان بن سعید عَمْری شهادت میدهد که امام زمان ( عجل الله‌تعالی‌فرجه) را دیده است . 👈 پس از بیان روایت در خصوص سند و دلالت آن بحث خواهیم کرد ان‌شاءالله : ▫️ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى جَمِيعاً عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيِّ قَالَ: اِجْتَمَعْتُ أَنَا وَ اَلشَّيْخُ أَبُو عَمْرٍو رَحِمَهُ اَللَّهُ عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ فَغَمَزَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ اَلْخَلَفِ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَا عَمْرٍو إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ شَيْءٍ...... قَالَ سَلْ حَاجَتَكَ فَقُلْتُ لَهُ أَنْتَ رَأَيْتَ اَلْخَلَفَ مِنْ بَعْدِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالَ إِي وَ اَللَّهِ وَ رَقَبَتُهُ مِثْلُ ذَا وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ ▪️عبد اللّه بن جعفر حميرى میگويد : من و شيخ ابو عمرو (عثمان بن سعيد؛ نائب اول ) نزد احمد بن اسحاق نشسته بوديم . احمد بن اسحاق به من اشاره كرد كه از شيخ راجع به جانشين امام حسن عسكرى بپرسم، به او گفتم : اى ابا عمرو من مى‌خواهم چيزى از شما بپرسم ....... [نائب اول] گفت : بپرس. من به او گفتم : تو به چشم خود جانشين امام حسن عسكرى عليه السّلام را ديده‌اى‌؟ 👈 [ نائب اول] فرمود : آرى به خدا سوگند و گردنش مانند اين است و با دست خود اشاره كرد . ( کنایه از اینکه ظاهر و‌‌ چهره‌ی او را دقیق به یاد دارم .) 📚 کافي ج ۱، ص ۳۲۹ [كِتَابُ اَلْحُجَّةِ بَابٌ فِي تَسْمِيَةِ مَنْ رَآهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ]

السلام علیک یا مولای صاحب الزمان 🔹 فَيا نَفسُ طيبي ثُمَّ يا نَفسُ فَأبشِري                   فَغَيرُ بَعيدٍ كُلُّ ما هوَ آتٍ 🔸 اى جان من! شاد باش و شادمان؛ براى آمدن آن كه آمدنش دور نيست! ▫️ عید بزرگ و نورانی میلاد با سعادت موعود اُمم، حجت بالغه الهی، وارث انبیا و اولیاء حضرت بقیه الله الاعظم امام زمان "عجل الله فرجه الشریف" بر همه موالیان و منتظران ظهورش مبارک باد . 🌹 اسعدالله ایامکم 🌹 🆔 @javaheralklam

‼️ این بار هم وهابی نادان متمسک به روایات ضعیف شده است ! 🔹 روایت #پانزدهم 👈 مرسل است . ▫️ محمد بن عيسي لا يمكن أن يروي عن حريز بلا واسطة فالرواية مرسلة. 📚 معجم رجال الحديث، ج ۸، ص: ۲۵۰ 🔸روایت #شانزدهم و #نوزدهم 👈 در سند این دو روایت محمد بن عیسی وجود دارد . 🔹 روایت #هفدهم 👈 ضعیف است . ▫️علي بن محمد الحسين بن قتيبة، لم يوثق، و محمد بن أحمد، مجهول 📚 معجم رجال الحديث جلد : 8  صفحه : 251 🔸 روایت #هجدهم 👈 یکی از راویان بین چندین نفر مشترک است ! ▫️ السند فيه أيوب مشترك والمتن ينحو نحو ما مر ويومي إلى التقية. 📚 أعيان الشيعة ؛جلد : 7  صفحه : 55 ☑️ پاسخ به شبهه عدم نیاز به برسی سندی روایت ذم زراره به دلیل مستفیض بودن این روایات ! ⁉️ سوالی که از این افراد جاهل داریم این است که اگر بر اساس مبنای شیعه روایت مستفیض نیاز به برسی سندی ندارد پس چرا روایت #حدیث_ثقلین را بیش از ده طریق برسی سندی کردید ! با این #تدلیس‌هایتان فقط #تدلیس بخاری را به رخ ما میکشید !

❌ روایت #سیزدهم که وهابی برای تخریب جناب زراره به آن استناد کرده است دارای دو سند شدیدا ضعیف است و استناد به همچین روایتی حقیقتا عجیب است ! 👈  سند اول مرسل است زیرا در روایت  علی بن الحکم از بعض رجاله روایت را نقل میکند که مشخص نیست چه کسانی هست‌ . 👈 سند دوم وضعیت بسیار بدتری دارد زیرا تمام راویان سند آن مجهول هستند ! 🔹 آیت الله خویی ذیل روایت این نکته را بیان میکند : ▫️ أن رواة الرواية بأجمعهم مجاهيل 📚 معجم رجال الحديث ، ج ۸، ص ۲۴۶ ❌ روایت #چهاردهم قسمت اخیر آن که مورد استدلال وهابی قرار گرفته سند معتبر ندارد زیرا ضمیر [قال] مجهول است! 🔸 شیخ آصف محسنی :   ▫️ ما زاد حماد و جميل لم يثبت بسند معتبر لنا فلا نعتدّ به الا أن يدعى الظهور في ان الضمير في جملة (قال) يرجع الى ابن ابي عمير 📚 معجم الأحاديث المعتبرة  جلد : 3  صفحه : 35 🔹 ایت‌الله بهبودی نیز قسمت اخیر حدیث را در کتاب الصحیح من الکافی نیاورده است . 📚 صحیح الکافی؛ جلد اول صفحه‌ی 119 ⁉️ #ذعل_بازی وهابی در این بحث بر همه آشکار  شد زیرا او در سایر مباحث شدیدا به سند تکیه میکرد و حتی روایت موثق را قبول نمیکرد اما الان به هر روایتی متمسک میشود !

🔹خلاصه ترجمه‌ی روایت فوق : ▫️ زراره در خصوص یک موضوع کلامی از امام باقر علیه‌السلام سوالی میکند و امام نیز به صورت خلاصه پاسخ او را میدهد . زراره به این علت که پاسخ امام را درک نمیکند در ذهنش خطور میکند که امام علم بحث و مناظره را ندارد! ( اما این گمان را حتی به زبان هم نمی‌آورد .) سپس وقتی امام برای زراره توضیح بیشتر میدهد  زراره به خطای خود پی میبرد و اعتراف میکند که : 👈 به خدا منم كه علم بحث و مناظره را ندارم . 🔸 در خصوص این روایت چند نکته را بیان میشود : 1⃣ این گمان و فکر جناب زراره قطعا اشتباه و خطا است؛ اما به صرف یک گمانی که آن را به زبان نیز نیاورده است نمیتوان ایشان را مواخذه کرد همان گونه علامه مجلسی نیز به این نکته اشاره میکند : ▫️إنه يمكن أن يكون ذلك بمحض خطور بال لا يؤاخذ الإنسان به 📚مراه العقول جلد ۱۱، صفحه ۱۱۶ 2⃣ پس از اینکه امام باقر علیه‌السلام برای زراره مطلب را بیشتر توضیح میدهد؛ زراره به گمانی که به خطا به ذهنش خطور کرده بود پی میبرد و اعتراف به اشتباه خود میکند . ☑️ این گمان با اینکه قطعا اشتباه است گناهی برای جناب زراره نیست زیرا این گمان را به زبان نیاورد و به نادرستی آن پی برد .

⁉️ برخی از جهال وهابی به ما اشکال کردند که شما قبلا گفته بودید روایتی که تعدد طرق دارد را برسی سندی نمیکنند؛ ولی الان روایات ذم زراره را برسی سندی کردید ! ☑️ پاسخ به این اشکال سطحی این است که عدم برسی روایاتی که تعدد طرق دارند؛ در جایی است که این روایات معارض با طایفه‌ی دیگری از روایات که آن روایات نیز تعدد طرق دارند؛ نداشته باشد . 🔹 و از آنجا که روایات مدح نیز مستفیض هستند و اجماع شیعیان هم‌ پشتیبان این روایات است پس روایات ذم معارض قوی خواهند داشت؛ که در اینجا ناچارا باید به اسناد روایات رجوع کنیم‌ . ▫️ استاد ربانی گلپایگانی مدرس بارز سطوح عالیه علم کلام در این خصوص اینگونه توضیح میدهد : 🔸 طبق قاعده پذيرفته شده نزد عالمان اهل سنت و شيعه اگر احاديثی به صورت متعدد نقل شده باشد، هر چند بررسی تک تک آنها اطمينان آور نباشد اما اين کثرت طرق جبران ضعف سند آنها را کرده و آن روايت در رديف روايات صحيح يا حسن قرار می گيرد. اين قاعده با عنوان «يقوی بعضها بعضا» شناخته می شود . اين قاعده اولا در جايی جاری می شود که دليل معارض اقوی بر خلاف آن نباشد و يا بر خلاف مسلمات و قطعيات نباشد . ☑️ بنابراین همان گونه که استاد ربانی نیز توضیح دادند در هنگام تعارض برای ترجیح یک طایفه از احادیث بر طایفه‌ی دیگر باید به اسناد نظر کرد . 👈 اسناد روایت ذم جناب زراره نیز به تصریح بزرگان شیعه همگی‌ سند ضعیف دارند؛ که برای نمونه سخن شهید ثانی را در مباحث قبل بیان کردیم . 🔹 جدای از بحث بالا مخاطب ما در حال حاضر کانال وهابی است؛ که روایت حدیث شریف ثقلین و روایت مستفیض فاطمه بضعه منی را با بیش از ده طریق برسی سندی کرد و قاعده‌ی بی نیازی حدیث مستفیض از برسی سندی را قبول نکرد ! 👈 بنابراین ما در سخن با ایشان از مقبولات خودش بهره میگیریم !