أمُّ هنّاد.

"أدبٌ تُحِبُّ الأذن مسمعهُ إنْ قامَ فيهِ بِمحفل لَجِب أَبْـوابُهُ شَـتَّـى وأحْـسَـنُها فـي غُـزرِه: بَـوّابَـةُ الأدب ✨" تعلن مبادرة مدارج الأدب عن افتتاح التسجيل في النسخة السادسة من برنامج بوابة الأدب ▪︎ مدة البرنامج: 100 يوم 🖇 رابط التسجيل: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdvulOS6WCs3DUg_XH9xGA8nR31ThpVGpIS2Suej3h2yQ-khA/viewform?usp=sf_link 🖇 خطة البرنامج: https://drive.google.com/file/d/1-5tzMU0ndCU7A0cl5hESu2jXOcq84aQK/view?usp=drivesdk قناة مرقاة: T.me/mirqaway

هو والله نصٌّ يشفي الغليل، اللهم فُكّ أسر عبدك هذا كما فكّ بحرفه مشكلات المعاني وحرّره كما أحسن تحريرها..

[التأويل وإحداث المعاني بين عصر السلف واليوم] (كان تأويل أهل البدع في عصور السلف أكثره في (الأصول العقدية) كتأويل الصفات الإلهية، وتأويل العرش والكرسي، ونحوه، أما الشرائع؛ فكانوا معظمين لها. وأما تأويل وإحداث مبتدعة عصرنا، فأكثره في (التشريعات العمليّة) تحت ضغط الثقافة الغالبة، حيث تراجع تأويل العقائد والغيبيات، وافتتنوا بالتأويلات والمحدثات والبدع في قضايا المصلحة المرسلة والمقاصد ونحوها. والفريقان كلاهما مبتدعان محدثان في دين الله، ومخترعان لمعان غير شرعية، وهذه حقيقة البدعة. وإنما الفارق الوحيد بينهما: أن المبتدعة في التراث كانوا مبهورين بالحداثة اليونانية، فحاولوا التلفيق بين غيبيات الوحي وغيبيات اليونان. وأما مبتدعة عصرنا: فهم مبهورون بالحداثة الغربية الغالبة، فحاولوا التلفيق بين تشريعات الوحي وتشريعات الغرب. ومن تأمل حمية السلف وغيرتهم في عصرهم في مقاومة المحدثات والمعاني المخترعة من أن تنسب لدين الله، ورأى تخاذلنا إزاء المحدثات والبدع والمعاني المُخترعة التي صارت تُنسب إلى الشريعة، عَلم لماذا فضّل الله هاتيك القرون، وعلم منزلة الوحي في تلك النّفوس). - سلطة الثقافة الغالبة، إبراهيم السّكران [مختصرًا] وهو كلام بالغ الأهمية، خاصّة للمنغلقين على القضايا العقديّة التي أُثيرت في عصور السلف، والمنحصرين في مسائل الفِرق ومناقشتها.. لا شكّ أن هذا من الأهمية بمكان، وأن واقعنا يحتاج العلاج العقدي في هذه الناحية، ولكنّ من التقصير: الهروب من الأولويات المؤثرة تأثيرًا بالغًا في هذا الزّمان، والتي جملة كبيرة منها هي من صميم علوم العقيدة! والمصلح الحقيقيّ هو الذي يُوفّق في تنزيل نصوص الشرعية على الواقع، ويراعي الأولويات في ذلك. ولو اطّلعت على همة السلف وحميّتهم -كما ذكر المؤلف- من أمثال ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى، فإنما هم وُفّقوا في فهم نصوص الشريعة فهمًا صحيحًا، ومن ثمّ تنزيلها على الواقع بمنهجٍ سليم ومقصد سديد، فلمّا كان زمانهم آنذاك مشحونًا بالبدع في مسائل العقيدة وتأويل الأسماء والصفات: بذل علماء أهل السّنة والجماعة جلّ جهدهم في الدفاع عن الحقّ وبيان أدلته ودحض الباطل، مع عدم إغفال سائر النصوص والتّشريعات بالطبع. وأما اليوم، فالبدع العقدية في هذه المسائل موجودة، لكن كما قال الشيخ السّكران: «حيث تراجع تأويل العقائد والغيبيات، وافتتنوا بالتأويلات والمحدثات والبدع في قضايا المصلحة المرسلة، والمقاصد، والحدود الجنائيّة، والربا، والحجاب، والقوامة، والجهاد، والولاء والبراء، وأحكام الذميين، والحسبة على المنكر، والموقف من المخالف، ومنزلة العبوم الدنيوية، ونحوها من قضايا التّشريعات العمليّة». وكلّ هذه الأحكام والتشريعات من الأهمية بمكان، وزاد أهميتها غياب حضورها في زماننا، بل وتحريفها وقلب مفاهيمها وتشويه صورة أصحابها والثلّة القليلة القائمة بها، أفليس الدّفاع عن هذه المفاهيم إذًا من أوجب الواجبات وأولى الأولويات في عصرنا الحالي؟ وأليس الذود عنها ضرورة نحن مأمورون بها، لا -كما يزعم البعض- تمييعٌ للعقيدة وعدم عنايةٍ بها؟ وما العقيدة إذًا لم تكن قولًا وعملًا؟ منقولٌ عن: @hasadalelm

«عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: فأَخَذَ رسول الله صلى الله عليه بِلِسَانِهِ قَالَ: " كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا ". فَقُلْتُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ، وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟ فَقَالَ: " ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ - أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ - إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ».

"أدبٌ تُحِبُّ الأذن مسمعهُ إنْ قامَ فيهِ بِمحفل لَجِب أَبْـوابُهُ شَـتَّـى وأحْـسَـنُها فـي غُـزرِه: بَـوّابَـةُ الأدب ✨" تعلن مبادرة مدارج الأدب عن افتتاح التسجيل في النسخة السادسة من برنامج بوابة الأدب ▪︎ مدة البرنامج: 100 يوم 🖇 رابط التسجيل: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdvulOS6WCs3DUg_XH9xGA8nR31ThpVGpIS2Suej3h2yQ-khA/viewform?usp=sf_link 🖇 خطة البرنامج: https://drive.google.com/file/d/1-5tzMU0ndCU7A0cl5hESu2jXOcq84aQK/view?usp=drivesdk قناة مرقاة: T.me/mirqaway

.

يكفيكَ سيرُكَ بالإصلاحِ والعملِ وسيرُ غيرِك بالتلبيسِ والجَدَلِ فسنةُ الحقِّ أن يرميهِ شانِئه بالإفكِ والزورِ والبهتانِ من خطلِ..

‏﴿وَظَنّوا أَنَّهُم مانِعَتُهُم حُصونُهُم مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِن حَيثُ لَم يَحتَسِبوا﴾..

لَكَ الحَمدُ المُكَرَّرُ وَالموالي عَلى أَن كُنتَ لي بَرّا حَفيّا مَنَنتَ بِذا بِلا طَلَبٍ، وَحَسبي، وَشُكرُكَ واجِبٌ فَرضٌ عَليّا وَلَكِن حاجَة في النَفسِ أَرجو تُيَسِّرُها -بِلا تَعَبٍ- إِلَيّا! مَعَ الإِسعادِ في الأُخرى وَهَذا وَذا طَلَبٌ مَدَدتُ بِهِ يَدَيّا وَفي الأَمثال: مَن أَعطى يُتَمِّمْ فَأتمِم يا كَريمُ وَكُن وَليّا! -الباجي المسعودي.

﴿ولم أكن بدعائِكَ ربِّ شقيًّا﴾؛ أي: لم تكن يا ربِّ تردُّني خائباً ولا محروماً من الإجابة، بل لم تزلْ بي حفيًّا ولدعائي مجيباً، ولم تزل ألطافُك تتوالى عليَّ وإحسانُك واصلاً إليَّ، وهذا توسُّل إلى الله بإنعامه عليه وإجابة دعواته السابقة، فسأل الذي أحسن سابقاً أن يتمِّم إحسانَه لاحقاً. - تفسير السعدي.