Алеет Восток

(к предыдущему посту) Ещё недавно пришла мысль, что китайские реформы – это программа меньшевистской фракции в РСДРП. Хорошо известно, что за идеал реформ Дэн Сяопин взял советский НЭП. В конце 1970-х китайцев окучивали австрийская школа и чикагская школа неолибералов, но Дэн здраво решил, что нищий и убогий Китай примерно соответствует советской России начала 1920-х, а либерализм возможен только уже в богатой стране. Потому никакого либерализма, пока страна не разбогатеет. Дэн был прав по поводу одинаковости стартовых условий. Например, в Китае в 1978 году доля городского населения была 17% - как в России 1921 года. Доля людей с высшим образованием – менее 1%. Долгая гражданская война (она шла там с 1912 года), внешняя интервенция, долгий военный коммунизм шизофреника Мао – 30 лет вместо 3-х лет, как в советской России. НЭП в России, как известно, разработали меньшевистские экономисты, я писал об этом (а по национальности – немцы и евреи). Кстати, спасибо за это и Дзержинскому, который был куратором меньшевистской команды. Фактически НЭП – это экономическая программа меньшевиков. https://t.me/tolk_tolk/20421 и https://t.me/tolk_tolk/19926 Плюс реформы в Китае в 1980-е делали экономисты из Восточной Европы, все приверженцы рыночного социализма (венгр Янош Корнаи, поляк Оскар Ланге и др.) Также поучаствовал в китайских реформах самый левый из кейнсианцев великий американский экономист Джон Гэлбрайт. https://t.me/proeconomics/17779 Так что современный Китай – это и альтернативная история России, что в ней было, если бы победили меньшевики. PS Справедливости ради, Дэн Сояпин про «социализм – это рынок, капитализм – это монополии» почерпнул у левых кейнсианцев США: «Монополистический капитал: исследование американской экономики и социального порядка» - книга Пола Суизи и Пола Барана, опубликованная в 1966 году. В том числе на её основе у китайских реформаторов возник фундамент их реформ: монополизм – это главный признак капитализма, а рынок – социализма». Эту идею китайские реформаторы почерпнули и у самого левого из кейнсианцев, Дж. Гэлбрейта, который наряду с самим Кейнсом был их иконой (наряду с Бухариным и творцами НЭПа). В частности, Гэлбрайт пишет об этом же в своей книге «Экономические теории и цели общества», вышедшей в 1973 году – капитализм всегда будет стремиться как минимум к олигополии, как максимум – к монополии, т.е. к антирынку. А рыночная стихия – это удел мелкого и среднего бизнеса, да и то в основном в сфере услуг. Тогда как в сфере производства такие компании будут стремиться к кооптации с олигополиями и монополиями или просто скупаться монополиями, чтобы не допускать их роста и конкуренции».

Исторические войны 1970-х Сразу после ухудшения отношений с СССР китайская историческая наука запускает процесс переписывания исторических процессов прошлого. Больше всего досталось джунгарам, численность которых перед цинским завоеванием разные исследователи оценивают от 600 тысяч до 1 млн человек. В результате цинского завоевания, массовых убийств, эпидемий и бегства численность джунгар сократилась примерно на 80–90%. В маоистском Китае независимое и очень опасное Джунгарское ханство , которое устраивало набеги на китайцев и стремилось объединить все монгологоворящие народы от Тибета до Амура, вдруг становится частью китайского государства и поэтому уничтожение джунгар стало борьбой с сепаратизмом. А тема самого геноцида стала табу. У маоистских историков джунгары как-то сами резко сократились: оспа, голод, выезд на ПМЖ в ближнее зарубежье, сами напоролись на копья и мечи случайно проходивших мимо цинских солдат, не вписались в рынок и т. д. Маоистские историки смогли натянуть дракона на глобус и создать собственное джунгарское ханство в вакууме, которое одновременно было не суверенным и подчинялось Китаю, но при этом было российской марионеткой, которое получало из России оружие для войны с Китаем. Ну и поэтому китайские историки оправдывают проведение не очень гуманной зачистки в зоне антитеррористической операции образца 1755-1758 годов. Маоистская историография назвала это "прогрессивным усмирением". В 1970-е годы между СССР и КНР шли кровавые исторические войны в вопросах Джунгарского ханства. Китайские марксистские историки защищали с пеной у рта жестокость китайских феодалов 18 века. Советские марксистские историки же в ответ смогли научно доказать, что Джунгария была самостоятельным государством. Жаль , что тогда никто не догадался пригласить джунгарских историков. Почему их не позвали на эти разборки, история умалчивает. Но что-то подсказывает, что это как-то связанно с последствиями прогрессивного усмирения 1755-1758 годов. Советские историки смогли аргументированно и документально доказать, что Российская империя на государственном уровне никогда не снабжала Джунгарское ханство оружием для войны с Китаем или казахами. Благодаря трудам таких ученых, как Илья Златкин и Борис Гуревич, которые подняли гигантские массивы архивных документов Сибирского приказа и Коллегии иностранных дел, этот маоистский миф был полностью развенчан. Источники: -Б. П. Гуревич, В. А. Моисеев — «Взаимоотношения цинского Китая и России с Джунгарским ханством в XVII–XVIII вв. и китайская историография», журнал «История СССР», 1979, № 3, с. 43–55 -И. Я. Златкин — «История Джунгарского ханства (1635–1758)». М.: Наука, 1964. 482 с — David Brophy. “The Qing Extermination of the Zünghars: An Early Modern Genocide?” // The Cambridge World History of Genocide. Vol. 2. Cambridge University Press, 2023. P. 292–311

🇨🇳 50 лет со дня смерти Мао Цзэдуна 9 сентября 1976 года умер Мао Цзэдун — основатель Китайской Народной Республики, председатель КПК и человек, чье имя навсегда вписано в историю XX века. 📌 Официальная оценка его роли была сформулирована в 1981 г., когда ЦК КПК принял исторический документ: 《关于建国以来党的若干历史问题的决议》 («Резолюция о некоторых вопросах истории партии со дня образования КНР»). 📌 В ней деятельность Мао была оценена так: 功绩是第一位的，错误是第二位的 — «Заслуги — на первом месте, ошибки — на втором». 📌 В народе это закрепилось как устойчивая формула: 七分功，三分过 — «70% заслуг, 30% ошибок»(или «70% хорошего, 30% плохого»). ‼️В августе 1980 г. Дэн Сяопин заявил: «Товарищ Мао Цзэдун на протяжении всей своей жизни совершил бессмертные подвиги во имя нашей партии, государства и народа. Его заслуги стоят на первом месте, а его ошибки — на втором. Замалчивать его ошибки из-за его заслуг — это не материалистический подход. Отрицать его заслуги из-за его ошибок — это точно так же не материалистический подход».

#Про_Китай Сегодня - 100-летние Цзян Цзэминя - предателя нашей социалистической Родины. В Китае проводили торжественное собрание в честь этой сволочи. И документальный фильм показывают. «Великий марксист, великий пролетарский революционер и политик, видающийся лидер великого дела социализма с китайской спецификой», «у него вера к марксизму, коммунизму, к делу социализма с китайской спецификой», бла-бла-бла. Интересно, а проведение приватизации и позволение капиталистам в компартию, это тоже «вера к коммунизму»? Сами переведите целый репортаж, это мне просто отвратительно, читать до конца не хочу: https://mapp.api.weibo.cn/fx/cd7b535f604dde240286368bd4248295.html

Официально эту свинью называют «коммунистическим бойцом» и «пролетарским революционером». https://mapp.api.weibo.cn/fx/6fdd3f78b81e6f21b47d84ef59df8654.html

Сегодня - праздник для рабочих и потомков рабочих, которые потеряли всё во время приватизации с середины 1990-х годов. Все мои товарищи отмечают. Я специально выбрала шашлычную из провинции Цзилиня, и специально заказала куренные кости. Провинция Цзилинь была одним из самых промышленных центров в стране, но с 1990-х годов большинства рабочих потеряли работу из-за приватизации. Что касается куренных костей, то это было связано со страданием рабочих после приватизации: у безработных рабочих не было денег купить мясо, а куренные кости - дешевые, рабочим пришлось есть такие… В России у трудящихся были ужасные 1990-е, в Китае тоже. Буду писать об этом. Но сейчас, давай-ка танцуем у могилы сволочного буржуя, потом продолжаем нашу работу. 【【英国】我会在你坟头跳舞，撒切尔夫人 I'll Dance On Your Grave Mrs Thatcher-哔哩哔哩】 https://b23.tv/uuD83dY

#Про_Китай Хорошая новость для жертв приватизации! Наконец-то, сегодня, 12 августа 2026 года, сдох Чжу Жунцзи - представитель бюрократическо-буржуазии, под которым начали приватизации промышленности во имя «реформ» и полностью уничтожали общенародную собственность в нашей стране!!! В качестве коммуниста и потомка рабочих, родители и родственники которого потеряли работу во время приватизации, я рада за его смерть! Будем бороться до конца и возвращать всё, что мы потеряли!

Компартия Китая и национальный вопрос Изначально молодая КПК ориентировалась в своей национальной политике на директивы Коминтерна. А Коминтерн в начале 20-х, глядя на стремительно разрушающийся Китай, из-под влияния которого фактически вышли Монголия, Синьцзян и Тибет, в отношении своего великого соседа предусматривал широкую федерализацию, которая должна была стать первым шагом на пути создания единой и дружной семьи народов. Кроме того, что принцип Китайской Федеративной Республики укладывался в “диалектическую” интерпретацию развития государственности, он еще и вполне отвечал учению о “союзе пяти наций” Сунь Ят-сена, с которым Москва стремилась поддерживать дружеские отношения и с организацией которого (Гоминьданом) КПК по требованию Кремля образовала единый фронт. После раскола этого единого фронта в 1927 году КПК оказалась в ситуации, когда коммунистам необходимо было противостоять своим бывшим союзникам-националистам, опирающимся на ханьское большинство. Поэтому, - опять же оглядываясь на мудрые инструкции из Москвы, - китайские коммунисты взяли курс на вовлечение в свои ряды неханьских народов, издавна испытывавших ненависть как к самому китайскому государству, так и непосредственно к китайцам, вытеснявшим национальные меньшинства с плодородных земель. Таким образом, проповедуя борьбу с “национальным угнетением”, на юго-западе созданного в 1931 году Советского района коммунистам удалось наладить взаимодействие с чжунами, которые с большим удовольствием совершали налеты и грабили ханьских крестьян и горожан в составе Красной армии. Собственно, национальная линия Китайской Советской Республики (1931-34) тоже базировалась на принципах полного самоопределения нацменьшинств вплоть до возможности отделения. Новый вираж в национальной политике был сделан после нападения Японии, которая активно использовала лозунги о национальном самоопределении для создания марионеточных государств на территории Китая (Мэнцзян в Монголии и Маньчжоу-го в Маньчжурии). И после восстановления Единого Фронта с Гоминьданом в 1937 году, КПК снимает ставшие неактуальными лозунги о национальном самоопределении, сменив их призывами к объединению всех народов Китая для отпора оккупантам. Но к концу Второй Мировой, по мере ухудшения отношений с Гоминьданом и возрождением перспективы гражданской войны, лозунги о самоопределении наций и федеративном устройстве снова возвращаются в партийную риторику. Наконец, VII съезд КПК в апреле-июне 1945 г. подтверждает курс коммунистов на федерацию и национальное самоопределение, что должно было содействовать завоеванию симпатий неханьских народов, составлявших на тот момент не слишком значительную часть населения (около 6%). В последний раз КПК переосмыслила национальную проблему незадолго до основания Китайской Народной Республики в 1949 году, когда произошел отход от идеи федерализации в сторону создания унитарного государства с правом создания национальных автономий. При этом, как и в СССР, основным моментом, препятствующим слиянию народов в одну большую семью был объявлен “великоханьский национализм”, уходящий корнями в традиционный китаецентричный взгляд на мироздание. С этим-то “великоханьским шовинизмом”, увязанным с интересами “сброшенных реакционеров” из Гоминьдана, и боролась КПК в “новодемократический период” истории КНР. Однако, в эпоху “Большого скачка” национальный курс партии значительно полевел, что выразилось, с одной стороны, в смещении акцента на борьбу с местным национализмом среди коммунистических кадров, а с другой - в форсировании политики “слияния национальностей” (она же “коммунистическая ассимиляция”). На практике это вылилось в погром неханьских культур и традиций, еще более усилившийся в эпоху Культурной революции, когда репрессиям подверглись многие кадры нацменов, а из Конституции 1975 года вовсе пропали статьи о развитии языков и письменности меньшинств. Наиболее тяжелая ситуация в области “классовой борьбы” против местных “буржуазных националистов” сложилась в Тибете и Синьцзяне (где даже началась вооруженная борьба уйгуров с опорой на советскую помощь), однако стихийные выступления неханьцев против притеснений фиксировались в Хубэе и Юньнани. Смерть Мао положила конец этому “классовому экстремизму”, сподвигнув новое руководство Хуа Гофэна вернуться к идеалам национальной политики “новодемократического” периода 50-х. В этот же период впервые была озвучена мысль о продолжении существования национальностей даже в период отмирания классового разделения. В дальнейшем ультралевые эксцессы в осуществлении национальной политики в годы Культурной революции были публично осуждены, а процесс социально-экономического развития отсталой неханьской периферии был прямо увязан с итоговым успехом модернизации всего Китая. Приход к власти Си Цзиньпина формально не привел к радикальному переосмыслению политики модернизации национальных автономий, но значительно ускорил её. Однако этот курс, - как обычно и бывает, - привел к росту межнационального напряжения в Синьцзяне, Внутренней Монголии и Тибете, поскольку форсированная модернизация сопровождалась, с одной стороны, целенаправленным перемещением сюда китайской рабочей силы (что интерпретировалось местными как “политика национального замещения” - точно такой же процесс наблюдался, кстати, и в советских Латвии и Эстонии), а с другой стороны - усилением борьбы государства с “реакционными пережитками” в виде традиционной религии и традиционных же секторов производства, являющихся неотъемлемой частью местной идентичности. Определенную роль в повышении напряженности сыграла и политика укрепления бюрократического государственного контроля над населением с помощью новейших технологических средств, что на практике проявилось в строительстве “цифрового концлагеря” в Синьцзяне (а затем в Тибете и Внутренней Монголии), первые кирпичики которого были заложены в 2009 году после прокатившихся по региону межэтнических беспорядков. Все эти мероприятия, вызывающие тревогу у зарубежных радетелей за “угнетенные нации” (хотя система цифрового контроля и цензуры распространилась на всю территорию КНР), направлены на окончательное построение “чжунхуа миньцзу” - единой политической китайской нации, которая включает в себя культуру более 50 различных национальностей, сплоченных единством исторической судьбы вокруг “ханьского ядра”.

Разные мелокбуржуазные деятели стали интересоваться, как партия SUCI относится к наксалитам, красным кхмерам и прочим меньшевистским элементам. Отвечаю: единственным продолжателем учения Маркса-Энгельса-Ленина-Сталина-Мао является Шибдас Гхош. Все остальные — ревизионисты

Под проливным дождём в Калькутте проходит митинг памяти Шибдаса Гхоша, одного из видных бенгальских марксистов, скончавшегося 50 лет назад. Гхош рассорился со всеми остальными индийскими коммунистами и в 1948 году создал собственную партию — Socialist Unity Centre of India. С тех пор SUCI только и делает, что клеймит буржуазных ревизионистов, окопавшихся в индийском и международном левом движении. Наксалиты тоже презираются за «левацкий авантюризм». До некоторой степени котируется Энвер Ходжа, но он в общем-то тоже либерал.

Какой, однако, большой объём литературы, посвященный коммунизму XX века, существует на английском языке, и как мы мало все это знаем. Но информационные технологии будут, надеюсь менять ситуацию к лучшему. Вот еще одна книжка, теперь уже Юго-Восточная Азия. Мы, конечно, помним, что все это исследуется, пишется и издается в цитадели современного империализма, а потому идеологически окрашено, но свои мозги включать тоже не самое последнее занятие в этой жизни. На Патреоне, в открытом виде, включая оригинальный файл на английском. Патреон в России заблокирован. «Стратегическое мышление Вьетнама во время Третьей Индокитайской войны». На основе уникальных архивных материалов Государственного архива № 3 в Ханое, ранее недоступных исследователям, Косаль Пат пересматривает устоявшиеся объяснения вторжения Вьетнама в Камбоджу в декабре 1978 года. Автор убедительно доказывает, что решение Ханоя было не иррациональным актом марксистско-ленинского интернационализма или проявлением вековых имперских амбиций, а холодным стратегическим расчётом, продиктованным экзистенциальным экономическим кризисом внутри страны и военной угрозой со стороны китайско-кхмерского альянса. Книга вскрывает острую внутриполитическую борьбу между милитаристской фракцией Ле Зуана и реформистским крылом, возглавляемым Нгуен Ко Тхаком и Во Ван Киетом, показывая, как издержки войны на два фронта в конечном счёте сделали неизбежным поворот к политике обновления «Дой Мой» в 1986 году. Это исследование предлагает принципиально новый взгляд на природу вьетнамской внешней политики, утверждая примат материальных факторов и внутриполитических императивов над идеологическими доктринами и раскрывая механизмы принятия решений в одной из самых закрытых политических систем мира. https://www.patreon.com/kommari/posts/path-kosal-third-165469733

Геннадий Зюганов: Российско-китайское сотрудничество имеет огромное значение для формирования справедливого многополярного мира 30 июля в Москве состоялась встреча руководства КПРФ и телеканала «Красная линия» с делегацией Китайской Народной Республики. Главной темой встречи стали пятилетие совместного медиапроекта «Китай сегодня», развитие информационного и гуманитарного сотрудничества России и Китая, а также перспективы дальнейшей совместной работы. Во встрече приняли участие представители Государственного управления КНР по делам радио, кино и телевидения (ГГУРТ), руководители КПРФ, представители партийного руководства и телеканала «Красная линия». Проект «Китай сегодня» стартовал на телеканале «Красная линия» в 2021 году при поддержке Государственного управления КНР по делам радио, кино и телевидения. За пять лет он стал важным каналом знакомства российской аудитории с современным Китаем, его историей, культурой, достижениями и жизнью китайского общества. Читайте подробности на сайте КПРФ

Институт всеобщей истории РАН и Государственный исторический музей-заповедник «Горки Ленинские» приглашают вас принять участие в III международной научной конференции «Социализм в ХХ веке: многообразие моделей и социокультурных практик», которая состоится 11 сентября 2026 г. в Научно-культурном центре «Музей В.И. Ленина» по адресу: Московская область, Ленинский городской округ, пгт. Горки Ленинские, улица Центральная, д. 1. Конференция проводится в рамках проекта «Стабилизирующая роль России в системах международных отношений XIX – первой четверти XXI века: исторический опыт и уроки для современности», реализуемого на базе Института всеобщей истории РАН при финансовой поддержке Министерства науки и высшего образования Российской Федерации (соглашение № 075-15-2024-537) В ходе работы конференции планируется обсуждение широкого круга вопросов, связанных с социалистической теорией, практикой, различиями моделей социализма в XX веке, революционными движениями, историей социалистических стран: - Мировая система социализма; - Левая идея в ХХ в.; - Социализм – пространство культуры; - Социалистический блок в условиях Холодной войны; - XX съезд КПСС (1956 г.); - Начало Перестройки (1986 г.) - Революционное движение в Китае в первой половине ХХ в.; - Китайское социалистическое строительство в ХХ в. Конференция планируется в очном формате. Предусмотрена возможность дистанционного выступления. Заявки на участие в редакторе WORD необходимо направить в Оргкомитет до 21 августа 2026 г. по адресу: socializmv20veke@mail.ru Секретари оргкомитета: Мельниченко Татьяна Сергеевна; Пальчиков Дмитрий Дмитриевич. В заявке необходимо указать: Ф.И.О. участника Ученая степень и звание Аффилиация и занимаемая должность Тема доклада (до 15 мин.) с краткой аннотацией (не более 200 слов)

Очередной документ КПК, обративший на себя мое внимание: ‼️中国共产党思想政治工作条例 «Положение Коммунистической партии Китая об идеологической и политической работе» (принято в августе 2025 г.) 📌Главная цель - институционализировать традиционную политическую работу, укрепить руководящую роль марксизма в идеологической сфере и обеспечить надежную идеологическую базу для модернизации Китая; 📌Положение охватывает девять ключевых направлений работы: от воспитания идеалов и патриотизма до пропаганды партийного устава, национального единства и обеспечения национальной безопасности; 📌Документ содержит четкие инструкции для бизнеса, сельских районов, школ, государственных органов, интернет-пространства. ‼️Положение стирает границы между партийным аппаратом, государственными структурами, бизнесом, образовательными и религиозными учреждениями. Идеологический аудит и показатели лояльности внедряются в повседневную деятельность любых организаций. 😁До Вас уже довели это прекрасное Положение? Если нет - я иду к Вам!

На Дзене ( открыто). Исследование Янниса Сигкелоса «Национализм слева: Болгарская коммунистическая партия в годы Второй мировой войны и ранний послевоенный период» (2011) пересматривает устоявшийся тезис о том, что восточноевропейские коммунистические партии обратились к национализму лишь в конце 1950-х годов, и на основе архивных документов доказывает, что этот процесс начался значительно раньше — в годы Второй мировой войны и сразу после неё. На примере Болгарской коммунистической партии автор показывает, как под руководством Георгия Димитрова — главного идеолога Народного фронта — марксистский интернационализм был системно замещён «марксистским национализмом», синтезировавшим классовую риторику с патриотическими символами, историческими нарративами и дискурсом «национального спасения». Книга детально анализирует механизмы этой трансформации: от партизанских песен и переименования отрядов в честь героев XIX века до контроля над школьными учебниками, праздниками и государственной символикой, что позволило коммунистам представить себя не просто партией пролетариата, а подлинным выразителем воли всей нации. Сигкелос приходит к выводу, что такой синкретический национализм стал не просто тактическим ходом, а фундаментальной чертой послевоенного коммунистического государства, заложившей идеологические основания для последующих десятилетий и оставившей глубокий след в политической культуре посткоммунистической Болгарии. Реферат на русском и файл книги на английском. https://dzen.ru/a/amoc28zAZ2K2JI5-

Жэньминь Жибао: Великие достижения новой эпохи демонстрируют мощную жизнеспособность марксизма. В истории человеческой мысли ни одна теория не оказала столь глубокого влияния на ход мировой истории, как марксизм. В современном мире ни одна практика не вдохнула такую энергию и силу в древнюю нацию, не создала новый мир модернизации в рамках великого исторического наследия, как социализм с китайской спецификой. Генеральный секретарь Си Цзиньпин подчеркнул: «Марксизм работает, потому что марксизм адаптировался к китайскому контексту и времени». Сочетание марксизма с реалиями Китая высвободило огромную силу, способную преобразовать мир. Марксизм глубоко изменил Китай, и Китай, в свою очередь, значительно обогатил и развил марксизм. Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил: «Факты неоднократно подтверждали, что анализ Марксом и Энгельсом основных противоречий капиталистического общества не устарел, как и историко-материалистический взгляд, согласно которому капитализм неизбежно погибнет, а социализм неизбежно восторжествует». До Маркса все доминирующие теории в обществе служили правящему классу. Марксизм первым исследовал путь к свободе и освобождению человека с точки зрения народа. 🇨🇳 Китайская угроза

Новое на Патреоне. Сам узнал для много нового. Новое коллективное исследование «Эксперименты с марксизмом-ленинизмом в Юго-Восточной Азии в годы холодной войны» (2022) предлагает переосмысление истории левых движений региона, выходя за рамки привычных догм и нарративов «холодной войны». Авторы монографии детально анализируют процесс адаптирования марксистской мысли к местным реалиям — от её синтеза с исламом и буддизмом до трансформации в радикальные аграрные утопии или прагматичные государственные модели. На обширном архивном материале в книге демонстрируется, как марксизм-ленинизм функционировал в качестве гибкого инструмента антиколониального сопротивления, конструирования наций и модернизации обществ Юго-Восточной Азии. Издание представляет особую ценность для специалистов, изучающих политическую историю Азии, эволюцию идеологий и глобальный левый контекст ХХ века. Реферат и оригинальный файл в pdf. https://www.patreon.com/kommari/posts/experiments-with-165076850

Что курят настоящие коммунисты? Только самокрутки из свежего гуандунского табака ©️ Папиросы отца жены в кадре

Новинка издательства ИНИОН РАН: Гордиенко Е.В. Незримые покровители: духи местности в современном Вьетнаме : монография / ИНИОН РАН ; отв. ред. О.В. Кулешова ; науч. ред. А.С. Агаджанян, М.Ю. Ульянов. – Москва, 2026. – 222 с. Книга посвящена важному феномену вьетнамской народной религии – духам местности (тханьхоанг), доныне почитаемым в деревнях и городских кварталах Вьетнама. Полевые исследования автора показали, что, несмотря на антирелигиозную политику коммунистической партии и разрушительные войны ХХ в., культ тханьхоангов сохранился и даже процветает в современном социалистическом Вьетнаме. В книге рассматриваются примеры духов-покровителей, культ которых сложился в предшествующие века в северных и южных провинциях Вьетнама, а также описан новый культ европейского ученого А. Йерсена, ставшего объектом почитания уже в ХХ в. ➡️Подробнее – на сайте ИНИОН РАН.