🌍منصة خيركم القرآنية

✨ *منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد* ✨ 🌷 يسرُّ مركز التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورة بعُنوان: *هداية الأبرار* في *تطبيق قراءة خلف البزَّار* من خلال سور : ( يونس و هود و يوسف). *يُعدُّ الدورة ويقدمها: د. متولي محمد عبدالمجيد. المدرس بالمركز أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر النافعية بجامعتي الملك عبدالعزيز وجُدَّة "سابقًا"* 📍 أهدافُ الدورة: *١* - *إتقان القارئ لأحكام هذه القراءة.* *٢- نشر تلاوة القرآن بهذه القراءة. 📍شروطُ الالتحاق : - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة للدورة عبر برنامج الزووم . 📍 عددُ ساعات الدورة : ( ٥ ساعة تدريبية ) 📍 توقيتُ الدورة : يوم الإثنين من كل أسبوع من الساعة التاسعة والنصف إلى العاشرة والنصف ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . 🌷 الدورةُ مجانيةٌ *نبدأ يوم الإثنين الأسبوع القادم بإذن الله* 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح المشارك بالقراءة شهادةً معتمدةً من جمعية خيركم لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة (مركز التعليم عن بعد) . ⭕تنبيهات⭕ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. # ملحوظةٌ : الدورة للرجال والنساء. . ‏دورة هداية الأبرار تطبيق قراءة خلف البزّار - نساء https://chat.whatsapp.com/EtzMMzhNWtCBs4al8XLy77?mode=wwt ____ ‏دورة هداية الأبرار تطبيق قراءة خلف البزّار - رجال https://chat.whatsapp.com/KCLVkNXgc9x7Z9a7Hnow3X?mode=wwt .

✨ *منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد* ✨ 🌷 يسرُّ مركز التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورة بعُنوان: *هداية الأبرار* في *تطبيق قراءة خلف البزَّار* من خلال سور : ( يونس و هود و يوسف). *يُعدُّ الدورة ويقدمها: د. متولي محمد عبدالمجيد. المدرس بالمركز أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر النافعية بجامعتي الملك عبدالعزيز وجُدَّة "سابقًا"* 📍 أهدافُ الدورة: *١* - *إتقان القارئ لأحكام هذه القراءة.* *٢- نشر تلاوة القرآن بهذه الطريقة*. 📍شروطُ الالتحاق : - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة للدورة عبر برنامج الزووم . 📍 عددُ ساعات الدورة : ( ٥ ساعة تدريبية ) 📍 توقيتُ الدورة : يوم الإثنين من كل أسبوع من الساعة التاسعة والنصف إلى العاشرة والنصف ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . 🌷 الدورةُ مجانيةٌ *نبدأ يوم الإثنين الأسبوع القادم بإذن الله* 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح المشارك بالقراءة شهادةً معتمدةً من جمعية خيركم لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة (مركز التعليم عن بعد) . ⭕تنبيهات⭕ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. # ملحوظةٌ : الدورة للرجال والنساء. . ‏دورة هداية الأبرار تطبيق قراءة خلف البزّار - نساء https://chat.whatsapp.com/EtzMMzhNWtCBs4al8XLy77?mode=wwt ____ ‏دورة هداية الأبرار تطبيق قراءة خلف البزّار - رجال https://chat.whatsapp.com/KCLVkNXgc9x7Z9a7Hnow3X?mode=wwt .

[٢٤/‏٩, ٢:١٧ م] شيخُنا أحمدُ أبوالأغا.: رابط التسجيل: https://forms.gle/rxZCRoUWco8Mah5Y6 [٢٤/‏٩, ٢:١٧ م] شيخُنا أحمدُ أبوالأغا.: مجموعات الواتساب : دورة: كفاية الأخيار شرح قراءة خلف البزار رجال: https://chat.whatsapp.com/I1V9JhXHzJq1GnafpXKOiB نساء: https://chat.whatsapp.com/JlacWJT4HbYI9bXMC4EtcU دورة: حلية القراءِ النَّدية في شرح العشر النافعية رجال: https://chat.whatsapp.com/J4zrm1b0mYl9E0Gjob41vN نساء: https://chat.whatsapp.com/ClUNGqBBot2Fuio0Wc3gou دورة: هداية الأبرار تطبيق قراءة خلف البزار رجال: https://chat.whatsapp.com/KCLVkNXgc9x7Z9a7Hnow3X نساء:https://chat.whatsapp.com/EtzMMzhNWtCBs4al8XLy77

*سلسلة علوم القراءات (٧)* ------------------------------ *الإشارات في معاني بعض القراءات (٨٩)* ------------------------------ قوله تعالى حكاية عن قوم موسى عليه السلام: (قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا..). في قوله (..بملكنا..) ثلاث قراءات سبعيَّة. الأولى: (..بمَلكنا..) بفتح الميم مصدر مِن ملَكَ أمره أي: ما فعلنا ذلك بأن ملَكنا الصواب ووُفقنا له بل غلبتنا أنفسنا. الثانية: (..بمِلكنا..) بكسر الميم اسم للشيء المملوك كما تقول: هذا البيت مِلكي أي ما فعلنا ذلك ممتلكين لإرادتنا. الثالثة: (..بمُلكنا..) بضم الميم أي بسلطاننا مصدر من ملِك، والمعنى: لم يكن لنا مُلكٌ فنُخلفَ موعدك بسلطانه، وإنما فعلناه بنظرٍ واجتهادٍ. وتدل القراءات على أن قوم موسى عليه السلام قالوا: ما أخلفنا العهد عن قصد منا، ولكن أخلفنا بفقد إرادتنا وعزيمتنا. والله أعلم. *وكتبَ: مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ.* *١٤٤٧/٤/٥*

قال صلى الله عليه وسلم: " تَعاهَدُوا القُرْآنَ، فَوالذي نَفْسِي بيَدِهِ لَهو أشَدُّ تَفَصِّيًا مِنَ الإبِلِ في عُقُلِها." 💫💫 بشرى سارة 💫💫 تعلن منصة الشيخ محمد بن عبدالعزيز الراجحي بإشراف جمعية خيركم لتعليم القرآن الكريم بجدة وتحفيظه عن برنامج المكثف لحفظ القرآن 📥 في دورتها ١٦ 📤 💎 هدف البرنامج: البرنامج يهدف إلى إتمام حفظ الطالب أو الطالبة المتبقي، او مراجعة القدر المحفوظ المتفلت من القران، بعد إتقان ١٥ جزءا منه . ⌛ مدة البرنامج ثلاثة اشهر وممكن تزيد بقليل او تقل 📜 المراجعة والاختبار والشهادة 👈🏻 مجانية 🪩 شروط الانضمام للبرنامج ١. حفظ وإتقان ١٥ جزء من القرآن سوآءً من البقرة أو من سورة الناس ٢. التعهد والالتزام بمنهج المعلم أو المعلمة في إتمام الحفظ والمراجعة ٣. أن لا يكون الطالب أو الطالبة ملتحق بدار أو مسجد تابع لخيركم في جدة ٤.التعهد بالدخول في اختبارات الجمعية وتبدأ من المستوى الثامن (١٥ جزءا) وتنهي بكامل المصحف بإذن الله ٥- لايحق لمن التحق سابقا بالبرنامج (رجال او نساء) الإعادة ٦- لا يحق لمن سبق واختبر المصحف في جمعية خيركم 📷 عند اختبار المصحف كاملًا تقوم الطالبة والطالب بفتح الكاميرا للمطابقة والتأكد من شخصية المختبرة او المختبر ♦ وهذا شرط مهم ♦ لابد من الموافقة عليه للانضمام للبرنامج 🌷 رابط التعليمات https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfpm8vSYR7HHbJUYa-BYCAtO6F4IiSBxaaz5qBf-pLJ0BrMvQ/viewform 🔗 للانضمام للقروب بعد الموافقة على الشروط رابط الدخول نساء https://chat.whatsapp.com/BsbzXSodhoqAd9RmlszNad?mode=ac_t رابط الدخول رجال https://chat.whatsapp.com/JkBV510naAS7TcSzzlyhfZ

[٢٤/‏٩, ٢:١٧ م] شيخُنا أحمدُ أبوالأغا.: رابط التسجيل: https://forms.gle/rxZCRoUWco8Mah5Y6 [٢٤/‏٩, ٢:١٧ م] شيخُنا أحمدُ أبوالأغا.: مجموعات الواتساب : دورة: كفاية الأخيار شرح قراءة خلف البزار رجال: https://chat.whatsapp.com/I1V9JhXHzJq1GnafpXKOiB نساء: https://chat.whatsapp.com/JlacWJT4HbYI9bXMC4EtcU دورة: حلية القراءِ النَّدية في شرح العشر النافعية رجال: https://chat.whatsapp.com/J4zrm1b0mYl9E0Gjob41vN نساء: https://chat.whatsapp.com/ClUNGqBBot2Fuio0Wc3gou دورة: هداية الأبرار تطبيق قراءة خلف البزار رجال: https://chat.whatsapp.com/KCLVkNXgc9x7Z9a7Hnow3X نساء:https://chat.whatsapp.com/EtzMMzhNWtCBs4al8XLy77

رابط التسجيل: https://forms.gle/rxZCRoUWco8Mah5Y6 مجموعات الواتساب : دورة: كفاية الأخيار شرح قراءة خلف البزار رجال: https://chat.whatsapp.com/I1V9JhXHzJq1GnafpXKOiB نساء: https://chat.whatsapp.com/JlacWJT4HbYI9bXMC4EtcU دورة: حلية القراءِ النَّدية في شرح العشر النافعية رجال: https://chat.whatsapp.com/J4zrm1b0mYl9E0Gjob41vN نساء: https://chat.whatsapp.com/ClUNGqBBot2Fuio0Wc3gou دورة: هداية الأبرار تطبيق قراءة خلف البزار رجال: https://chat.whatsapp.com/KCLVkNXgc9x7Z9a7Hnow3X نساء:https://chat.whatsapp.com/EtzMMzhNWtCBs4al8XLy77

رابط التسجيل: https://forms.gle/rxZCRoUWco8Mah5Y6 مجموعات الواتساب : دورة: كفاية الأخيار شرح قراءة خلف البزار رجال: https://chat.whatsapp.com/I1V9JhXHzJq1GnafpXKOiB نساء: https://chat.whatsapp.com/JlacWJT4HbYI9bXMC4EtcU دورة: حلية القراءِ النَّدية في شرح العشر النافعية رجال: https://chat.whatsapp.com/J4zrm1b0mYl9E0Gjob41vN نساء: https://chat.whatsapp.com/ClUNGqBBot2Fuio0Wc3gou دورة: هداية الأبرار تطبيق قراءة خلف البزار رجال: https://chat.whatsapp.com/KCLVkNXgc9x7Z9a7Hnow3X نساء:https://chat.whatsapp.com/EtzMMzhNWtCBs4al8XLy77

حياكم الله أهل القرآن 🌹🌹 ✅سمع وراجع حفظك في اي وقت *تطبيق تعاهدوا القرآن* : https://taahado.com/ar#app-download

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة (١٧٢) *سُورةُ ق* مكيَّةٌ؛ آيُها خمسٌ وأربعونَ. ✍🏼 (..الأيكة..) كُتبَ بأل ولا خِلافَ في قراءتِها عندَ الجميعِ. (..من يخاف وعيد) إثباتُ الياءِ وصلًا لورشٍ يكونَ معَ الوصلِ وكذلكَ معَ البسملةِ في وجهِ وصلِ الجميعِ ولا يأتي معَ غيرِ ذلكَ من الأوجهِ. *سُورةُ والذَّارياتِ* . مكيَّةٌ؛ آيُها سِتُّونَ إجماعًا. (..والذاريات ذروًا) أدغمَ حمزةُ معَ الإشباعِ والسُّكونِ المحضِ فقط. (..وِقرًا) لا ترقيقَ في رائهِ لورشٍ للفصلِ بالقافِ. (..فقالوا سلامًا..) لا خِلافَ في كونهِ بفتحِ السِّينِ واللَّامِ وألفٍ بعدَها. (..الريح العقيم) لا خِلافِ في قراءةِ(الريح) بالإفرادِ. (..بأيبد..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتحقيقِ والإبدالِ ياءً مفتوحةً. *سُورةُ الطُّورِ*. مكيَّةٌ؛ آيُها أربعونَ وسبعٌ حجازيٌّ؛ وثمانٍ بصريٌّ؛ وتسعٌ كوفيٌّ وشاميٌّ. (..متكئين..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتسهيلِ والحذفِ. (..لؤلؤ..) يوقَفُ على الهمزةِ الأخيرةِ لحمزةَ وهشامٍ بالإبدالِ واوًا مدِّيَّةً على القياسِ؛ ثمَّ بتسهيلها معَ الرَّومِ؛ ثمَّ بإبدالِها واوًا على الرَّسمِ معَ السُّكونِ والرَّومِ والإشمامِ؛ ولا يخفى إبدالُ الأولى لحمزةَ وتحقيقُها لهشامٍ. (..المصيطرون) لحفصٍ السِّينُ والصَّادُ؛ ولخلَّادٍ الصَّادُ والإشمامُ والثاني هو مذهبُ الجُمهورِ عن خلَّادٍ؛ وأطلقَ الدَّانيُّ في تيسيرِهِ الخِلافَ عنهُ من قراءتِهِ على أبي الفتحِ وتبعهُ في ذلكَ الشَّاطبيُّ. (..وإدبار..) لا خلافَ في كسرِ همزتِهِ للجميعِ.

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة *سُورةُ سيِّدِنا ومولانا مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ* مدنيَّةٌ عندَ الأكثرِ قبلَ إلا(وكأين من قرية..)؛ وقيلَ مكيَّةٌ؛ آيُها ثلاثونَ وثمانٍ كوفيٌّ؛ وتسعٌ حجازيٌّ ودمشقيٌّ؛ وأربعونَ بصريٌّ وحمصيٌّ. (١٧١) ✍🏼 (..ينصركم..) لا خِلافَ في إسكانِ الراءِ.                            (وكأين..) تقدَّمت في آلِ عمرانَ.                             (..مولى؛مثوى؛فأولى..وأعمى..) لا تقليلَ فيهنَّ للبصريِّ.                                                                  (..ءانفًا..) ذكرَ الشَّاطبيُّ الخلافَ للبزِّيِّ؛ وكلامُ التَّيسيرِ يُشعرُ بأنَّ وجهَ القصرِ ذكرهُ الدَّانيِّ على سبيلِ الحكايةِ لا الروايةِ؛ ونبَّهَ المحقِّقُ على أنَّ القصرَ ليسَ من طريقِ التَّيسيرِ؛ وأن لا وجهَ لذكرهِ في الشَّاطبيةِ؛ ولذلكَ ولم يأخذْ عامَّةُ المحرِّرينَ بوجهِ حذفِ الألفِ؛ لأنهُ خروجٌ عن الطريقِ كما تقدَّمَ؛وذكرَ الوجهينِ السَّيِّدُ هاشمٌ؛ وأخذَ المغاربةُ في الكبيرِ بالوجهينِ معَ تقديمِ  وجهِ إثباتِ الألفِ؛ وآخذُ بالمدِّ للروايةِ؛ وبالقصرِ اختيارًا وبهِ أخذَ الدَّانيِّ عن أبي الفتحِ.                                                                      (..رأيت..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتسهيل.                                    (..هأنتم هؤلاء..) تقدَّمَ في آل عمرانَ.                                            سُورةُ الفتحِ                                                              مدنيَّةٌ؛ والصحيحُ أنها نزلت بالطريقِ من منصرَفهِ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ منَ الحُدَيبيةِ سنةَ سِتٍّ؛ ولِذا عُدَّت في المدنيِّ؛ وآيُها عشرونَ وتسعٌ.                            (..الظانِّين بالله ظن السوء..وظننتم ظن السوء..) لا خِلافَ في فتحِ السِّينِ فيهما؛ ويوقَفُ عليهما لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ والإدغامِ معَ السكونِ والرَّومِ فهي أربعةٌ؛ وتقدَّمَ الوقفُ بالنقلِ معَ المدِّ لحمزةَ وهشامٍ في العشرِ الكبيرِ معَ اختلافِ مرتبتِهما.                           (..أوفى.. الأعمى..) لا تقليلَ فيهما لأبي عمرٍو.                                      (..تطئوهم..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتسهيلِ والحذفِ (..تَطَوْهُم..).                                                         (..الرُّؤيا..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالإبدالِ والإدغامِ(الرُّويا.. الرُّيَّا..).                                                                             (محمد رسول الله..) الآيةُ.. اجتمعَ في الآيةِ منفصلٌ وميمُ جمعٍ و(التوراة) والأوجهُ المقروءُ بها خمسةٌ؛ارجع إليها في سورةِ المائدةِ إن شئتَ.                           (..شطئه..) يوقفُ عليها لحمزةَ بالنقلِ(..شَطَهْ..) .                         (..على سوقه..) تقدَّمَ الكلامُ عليها في سورةِ ص.                       سورةُ الحُجُراتِ                                                  مدنيَّةٌ؛ وآيُها ثمانِ عشرَ.                                             (..ولا تلمزوا..) لا تشديدِ للبزِّيِّ في التاءِ لأنَّ ما شدَّدَهُ بتاءينِ في الأصلِ.                 (..بئس الاسم..) يُبدَأُ في(الاسم)  بوجهينِ أحدهما: بهمزةٍ مفتوحةٍ بعدَها لامٌ مكسورةٌ فسينٌ ساكنةُ.                           ا أو باللَّامِ للجميعِ.                                                      (..ومن لم يتب فأولئك..) لخلادٍ التَّخييرُ بينَ الإدغامُ والإظهارُ وبهِ قالَ أبوالفتحِ فارسٌ؛ ومنعَ شيخُنا السَّمَنُّوديُّ السكتَ على الإظهارِ؛ لأنَّ أبا الحسنِ قطعَ بالإدغامِ؛ فتكونُ الأوجهُ ثلاثةً:١- السكتُ معَ الإدغامِ.                                                         ٣-٤ تركُ السكتُ معَ الوجهينِ.

*فتاوَى مختصرةٌ* سألَ هلِ الاشتغالُ بعدِّ كلماتِ القرآنِ وحروفِهِ منَ الأمورِ المطلوبةِ؟ الجوابُ: قالَ السَّخاويُّ: لا أعلمُ لعددِ الكلماتِ والحروفِ من فائدةٍ؛ لأنَّ ذلكَ إن أفادَ فإنمَّا يُفيدُ في كتابٍ يُمكنُ فيهِ الزيادةُ والنقصانُ؛ والقرآنُ لا يُمكنُ فيهِ ذلكَ.انتهى. وكتبَ: مُتَوَلِّي عبدُالمجيدُ. ١٤٤٧/١/٢٤

فتاوى مختصرةٌ سألَ عن قولِ بعضِهم : احتاجَ الناسُ إلى الإجازةِ لتعليمِ غيرِهم ؛ وعن قولهم : من أجيزَ نظرًا هل لهُ أن يجيزَ غيرَهُ غيبًا ؟. والجوابُ : قالَ الإمامُ السُّيوطيُّ في إتقانهِ ما نصُّهُ : الإجازةُ منَ الشيخِ غيرُ شرطٍ في جوازِ التَّصدِّي للإقراءِ والإفادةِ ؛ فمن عَلِمَ من نفسهِ الأهليَّةَ جازَ لهُ ذلكَ ؛ وإن لم يُجزْهُ أحدٌ ؛ وعلى ذلكَ السَّلفُ الأوَّلونَ والصَّدرُ الصَّالحُ ؛ وكذلكَ في كلِّ علمٍ وفي الإقراءِ والإفتاءِ ؛ خِلافًا لِما يتوهَّمهُ الأغبياءُ من اعتقادِ كونِها شرطًا ؛ وإنما اصطلحَ الناسُ على الإجازةِ ؛ لأنَّ أهليَّةِ الشخصِ لا يعلمُها -غالبًا- مَن يريدُ الأخذَ عنهُ مِنَ المبتدئينِ ونحوِهم ؛ لقصورِ مقامِهم عن ذلكَ ؛ والبحثُ عنِ الأهليَّةِ قبلَ الأخذِ شرطٌ فجُعلتِ الإجازةُ كالشهادةِ مِنَ الشيخِ للمجازِ بالأهليَّةِ . انتهى . قلتُ : هذا كلامٌ حسنٌ وأزيدُ عليهِ أنَّ المجوِّدَ الذي ليسَ لديهِ إجازةٌ مقدَّمٌ عندي على كثيرٍ ممَّن يحملونَ الإجازاتِ في زماننا . وبالنسبةِ للإجازةِ نظرًا فهذا لا أصلَ لهُ ؛ وما سمعنا بهِ في شيوخِنا الأوَّلينَ ؛ وإنما استحدثهُ بعضُ المعاصرينَ بقصدِ نشرِ القرآنِ ؛ وحريٌّ أن يقالُ فيهِ امتهانٌ الإجازةُ ؛ وإذا بطلَ ذلكَ بطلَ ما يترتبُ على تلكَ الإجازةِ المزعومةِ ؛ ولو تنزّلنا معَ سؤالِ السائلِ ؛ فقيلَ : مَن أجيزَ نظرًا هل لهُ أن يجيزُ غيرَهُ غيبًا ؟ نقولُ : لا يجوزُ لأنَّ المجيزَ لم يقرأ على شيخهِ بهذهِ الكيفيةِ ؛ واللهُ المستعانُ . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدُ. ١٤٤٧/١/٢٣

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة *سُورةُ الدُّخانِ* مكيَّةٌ ؛ آيُها خمسونَ ؛وسِتٌّ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ ؛ وتسعٌ كوفيٌّ . (١٧٠) ✍🏼 -- (..دعا..) لا يُمالُ لكونهِ واويًّا . -- (..فأسر..) يوقَفُ عليها بالترقيقِ والتفخيمِ للجميعِ . -- *ذ(..مولىً..) مفعَلٌ لا يقلّلُ لأبي عمرٍو . -- (..وزروع ومقامٍ..) لا خِلافَ في فتحِ الميمِ الأولى . -- (..بلؤا..) فيها لحمزةَ وهشامٍ وقفًا اثنا عشر وجهًا تقدمت مرارًا . *سُورةُ الجاثيةِ* مكيةٌ ؛ قيلَ إلا (قل للذين ءامنوا..) الآيةُ فمدنيةٌ ؛ آيُهاثلاثونَ وسِتٌّ في غيرِ الكوفيِّ ؛ وسبعٌ فيهِ . ✍🏼 -- (..هزوًا..) وقفَ حمزةُ بالنقلِ والإبدالِ واوًا . -- (..سواءً..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ . -- (..وبدا..) واويٌّ لا يُمالُ . -- (..يستهزءون) ثلاثةُ حمزةَ وقفًا لا تخفى . *سُورةُ الأحقافِ* . مكيةٌ ؛ قيلَ إلا (قل أرأيتم إن كان من عند الله..) ؛ و(فاصبر كما صبر أولوا العزم..) الآيتينِ فبالمدينةِ ؛ آيُها ثلاثونَ وأربعٌ في غيرِ الكوفيِّ ؛ وخمسٌ فيهِ . ✍🏼 -- (..ائتوني..) تُبدَلُ الثانيةُ ياءً في الابتداءِ للجميعِ ؛ وهي مستثناةٌ لورشٍ منَ البدلِ . -- (..وما أدري..بِكُم..) أربعةُ قالونَ أعني القصرَ والمدَّ معَ وجهَيِ الميمِ تأتي معِ الحذفُ والإثباثُ في (..أنا إلا..) فتكونُ ثمانيةً . -- (..لينذر..) أطلقُ الشاطبيُّ الخلافَ للبزِّيِّ تبعًا للتيسيرِ؛ ولم يأخذِ المحرِّرونَ بوجهِ الغيبِ ؛ لأنهُ خروجٌ عنِ طريقَي الشاطبيةِ والتيسيرِ ؛ وبالوجهينِ أخذَ المغاربةُ في الكبيرِ ؛ معَ تقديمِ التاءِ ؛وبهما آخذُ وأقرئُ . -- (..ذريتي..) لا خِلافَ في إسكانِ الياءِ في الحالينِ . -- (..وأفئدة..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بتحقيقِ وتسهيلِ الأولى معَ النقلِ في الثانيةِ . -- (..فما أغنى..من شيىء.. بآيات الله.. يستهزءون) لورشٍ تسعةُ أوجهٍ : ١-٣ فتحُ (أغنى) وتوسُّطُ الِّلينِ وقصرُ البدلِ معَ تثليثِ (..يستهزءون) . ٤- الفتحُ والتوسُّطُ في اللِّينِ معَ الطولِ في البدلينِ . ٥- الفتحُ معَ الطولِ في الجميعِ . ٦-٧ التقليلُ وتوسُّطُ اللِّينِ والبدلِ الأوَّلِ معَ التوسُّطِ والطولِ في الثاني . ٨- كالسابقِ معَ طولِ البدلينِ . ٩- التقليلُ معَ طولِ الجميعِ . -- (..أولياء أولئك..) لورشٍ تسهيلُ الثانيةِ وإبدالُها معَ القصرِ ؛ وسبقَ بيانُ مذهبِ المغاربةِ في العشَرَيْنِ الصغيرِ والكبيرِ فراجعه .

فتاوي مختصرةٌ سألَ عن إمامٍ وقفَ على قولهِ (فيم) وابتدأ (أنت من ذكراها) ؟ والجوابُ : قولهُ (فيم) خبرٌ مقدمٌ ؛ و (أنت) مبتدأ مؤخرٌ ؛ و (من ذكراها) متعلِّقٌ بما تعلَّقَ بهِ الخبرُ ؛ والمعنى : أنتَ في أيِّ شيىءٍ من ذِكراها أي : ما أنتَ من ذِكراها لهم وتبيينِ وقتِها في شيىءٍ ؛ فليسَ علمُها إليكَ ؛ ولا إلى أحدٍ منَ الخلقِ ؛ بل مردُّها ومرجعُها إلى اللهِ تعالى ؛ فهو الذي يعلمُ وقتَها على التَّعيينِ ؛ وقيلَ (فيم) خبرُ مبتدإ مضمرٍ أي : فيمَ هذا السؤالُ ؛ ثمَّ يُبتدَأ بقولهِ (أنت من ذكراها) والمعنى : إرسالُك ذِكرٌ من ذكراها وعلامةٌ من علاماتِها ؛ فكفاهم بذلك دليلًا على دُنوِّها ومشارَفتِها ؛ ووجوبِ الاستعدادِ لها ؛ ولا معنى لسؤالِهم عنها قالهُ الزمخشريُّ ؛ قالَ في الدُّرِّ : "وهو كلامٌ حسنٌ لولا أنهُ يخالفُ الظاهرَ ؛ ومفكِّكٌ لنَظمِ الكلامِ". وعليهِ فالوصلُ أجودُ وأحسنُ . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ. ١٤٤٧/١/١٦

فتاوى مختصرةٌ سألَ هل ليعقوبَ إلحاقُ هاءِ السكتِ وقفًا في كلمةِ(وأناسيَّ) ؟. الجوابُ : الحمد لله ؛ والصلاة والسلام على رسول الله ؛ وعلى آله وصحبه ومن والاه ؛ وبعدُ : فالياءُ في (أناسيَّ) ليست من الأصولِ التى تلحقُها هاءُ السكتِ ليعقوبَ ؛ لأنَّ من أصولِه الوقفَ بالالحاقِ في المشدَّدِ المبنيِّ نحوُ : (عليَّ ، لديَّ ، إليَّ ، بمصرخيَّ) فالياءُ في هذه الأمثلةِ ضميرُ متكلمٍ مفردٍ ؛ و (أناسيَّ) فيهِ وجهانِ : أحدُهما : وهو مذهبُ سيبويهِ أنهُ جمعُ "إنسان"والأصلُ "أناسين" أبدلتِ النونُ ياءً ؛ ثمَّ أدغمتِ الياءُ في الياءِ فصارت "أناسيَّ". الثاني : وهو قولُ الفرَّاءِ والزَّجَّاجِ والمبرِّدِ أنهُ جمعُ "إنسيٍّ"؛ وفيهِ نظرٌ لأنَّ "فَعَالى" إنما يكونُ جمعًا لِمَا فيهِ ياءٌ مشددةٌ لا تدُلُّ على نسبٍ . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ. ١٤٤٧/١/١٥

💡*النادي القرآني الرقمي*💡 يسر منصة الشيخ محمد بن عبد العزيز الراجحي - يرحمه الله - وبإشراف جمعية خيركم لتعليم القران وتحفيظه أن تفتح باب التسجيل في ناديها القرآني الأول ( إقرأ ورتل ) 💡الـنادي القرآني الرقمي💡 *فعاليات النادي* 🌸 حفظ سور من القرآن 🎯 قصص قرآنية # معاني المفردات الغريبة 🎨 قيم قرآنية ورش إبداعية برامج ترفيهية 🤝 صحبة صالحة وبيئة محفزة ✨معلمون مبدعون 🎁جوائز وسحوبات 🎉كل ذلك وأكثر تجده في💡*النادي القرآني الرقمي*💡 📍*المكان*: [عبر برنامج الزوم] 🗓️ *المدة*: من [تاريخ 18/محرم وحتى تاريخ 20/ صفر عام 1447 *التوقيت* يوميا من السبت إلى الأربعاء ساعتين من الساعة 4:30 مساء وحتى الساعة 06:30 مساء بتوقيت مكة *المراحل العمرية* *مرحلة الابتدائية الدنيا *مرحلة الابتدائية العليا *مرحلة المتوسطة 📱 التسجيل الفتيان يرجى الانضمام للمجموعة 👇🏻: https://chat.whatsapp.com/IjfZRmMfiCj3whavDubhOJ ✨صيفكم بالقرآن أحلى مع خيركم.. خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه✨

فتاوى مختصرةٌ السلام عليكم ورحمة الله و بركاته سيدي سائل يسأل...في قوله تعالى "ولئن اتبعت أهوائهم بعد ماجاءك من العلم مالك من الله من ولي ولاواق" ماحكم الوقف على لفظة "مالك" والابتداء بها "مالك من الله من ولي ولاواق " ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الجوابُ : قوله تعالى(.ولئن اتبعت أهواءهم..) اللام موطئة للقسم؛ و(إن) حرف شرط جازم؛ و(اتبعت) في محل جزم فعل الشرط؛وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم؛ لأنه إذا اجتمعَ شرط وقسم استُغني بجواب المتقدم منهما عن جواب المتأخر لشدة الاعتناء بالمتقدم ما لم يتقدم عليهما مبتدأ فحينئذ يترجح جانب الشرط. فلا يُفصل بين(ما لك من الله..) وما قبلها؛ وفي الابتداء بِـ (ما لك من الله..) نفي الولاية والنصرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ وهذا غير جائز؛ لأن نفي ذلك متعلقٌ بشرط اتباع أهوائهم؛ فكان في الإطلاق خطر؛ فالله تعالى قد عَلم أنه عليه الصلاة والسلام لا يتبع أهواءهم ؛ ولكن قال ذلك على وجه التهديد ؛ فهو على معنى الفرض والتقدير ؛ ويحتمل أن يكون خطابًا له صلى الله عليه وسلم والمراد غيره ؛ والله أعلم . وكتب : متولي عبدالمجيد. ١٤٤٧/١/١٥

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة سُورةُ الزُّخرُفِ مكيَّةٌ ؛ آيُها ثمانونَ وثمانٍ شاميٌّ ؛ وتسعٌ في الباقي . (١٦٩) ✍🏼 -- (..في أم الكتاب..) عندَ الابتداءِ تُضمُّ الهمزةُ لحمزةَ والكسائيِّ ؛ لأنهما إنما كسَراها في الوصلِ لأجلِ الياءِ الساكنةِ قبلها ؛ وهذا بعدَ اتّباعِهما الأثرَ . -- (..يُنَشّؤا..) يوقَفُ عليهِ لحمزةَ وهشامٍ بخمسةِ أوجهٍ تقدمت في مثلِ (..أتوكؤا..) ؛ وهذا على القولِ بأنَّ الواوَ صورةٌ للهمزةِ وهو الراجحِ ؛ وأمَّا على القولِ بأنَّ الواوَ ليست صورةً للهمزةِ فلهما وجهانِ فقط الإبدالُ ألفًا والتسهيلُ برَومٍ . -- (..أشهدوا..) لقالونَ التسهيلِ معَ الإدخالِ وعدَمهِ ؛ واقتصرَ المغاربةُ في الكبيرِ على وجهِ الإدخالِ ؛ وبالوجهينِ للمروزيِّ عن قالونَ منَ الصغيرِ . -- (..سخريًّا..) أجمعوا على ضمِّ سينِهِ . -- (..يتكئون) كـ (..يستهزءون) . -- (..جاءنا..) تثليثُ البدلِ لورشٍ لا يخفى . -- (..نذهبن..) وقفَ رُويسٌ عليها بالألفِ . -- (..ءالهتنا..) لا إدخالَ لأحدٍ بينَ الأولى والثانيةِ ؛ ولا إبدالَ لورشٍ في الثانيةِ ؛ فليسَ لهُ إلا التسهيلُ معَ تثليثِ البدلِ . -- (..في السماء إله..) لورشٍ تسهيلُ الثانيةِ وإبدالُها معَ القصرِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في الصغيرِ بالثليثِ معَ تقديمِ التوسُّطِ ؛ واقتصروا في الكبيرِ على التوسُّطِ . -- (وقيله..) لا إشمامَ فيهِ كما تقدَّمَ إذ لا أصلَ لأوَّلهِ في الضمِّ لأنهُ مصدرٌ .