الدرُّ المُنتقَى

"وَمَا وَضَعَتْ مِنِّي الْخُطُوبُ بِقَدْرِ مَا رَفَعْنَ، وَقَدْ هَذَّبْنَنِي بِالتَّجارِبِ" - ابن الخياط.

"والفُرَصُ بروقٌ تأتلِق" - أبو حيان التوحيدي.

لما أُخِذَ جعفر بن علبة ليُقتل، انقطع قُبال نعله فجلس يُصلحه، فقيل له: أتصلحه وأنت على ما أنت؟ فقال: "‏أشدُّ قُبالَ نعلي أن يراني ‏عدوِّي للحوادثِ مُستكينا!"

"لا تلمهُ إذا أحبَّ الشآما طابت الشام مَربعًا ومُقاما ما رأينا الشآمَ إلا رأينا منزلًا طيّبًا وأهلًا كراما" - بدوي الجبل.

"عندما يكونُ للشعر والشُّعراء مكانة في مُجتمع من المُجتمعات؛ فإنّ ذلك معناه أنَّ الناسَ لديهم إحساسٌ بالجمال."

"هو الموتُ الذي لا بدّ منهُ فلا يلعبْ بكَ الأملُ الكذوبُ" - أبو العتاهية.

‏"لا أعلم أين كنا سنذهب بقلوبنا القلقة لولا حتمية وجود الله، لولا الهرع إليه في كل صلاة، لولا الدعاء ودوام رحمته بنا، لولا الإيمان الذي ينزله في صدورنا، والخروج بقدرته من ضيق تفكيرنا إلى واسع حوله وقوته. الحمدلله أن معيتك تشملنا رغم أننا أضعف العباد."

‏"تستريحُ في الطائرة ولا تعرف قائدها، وتستريح في السفينة ولا تعرف قبطانها، أفلا تستريح في حياتك وأنت تعلم أن اللهَ مدبرها؟"

-برأيكِ ما الرابط بين اللُّغة والشريعة؟ هذا السؤال الجميل يحيلُنا إلى سؤالٍ آخر، وهو هل اللغة وسيلة أم غاية؟ الجواب: اللغة وسيلة وليست غاية. إنَّ أبرزَ مقصدٍ في تعلُّمِ اللغة العربية يكون طلبًا لفهمِ القرآن الكريم والسُنة النبويّة. ولانتشارِ هذا السبب البدهي قد يرى البعضُ أن العربيةَ مطواعة له، أو كما نقول؛ في متناولِ اليد. وهذا الأمر ينكرهُ من درسَ العربية وشاهدَ اللَّحن ينهشُ خطابات العامة والخاصة. فقد كان من أسبابِ قيام علم النحو اختلاطُ العجمِ بالعرب، ممَّا أدى لخوفِ علماء المسلمين من دخولِ اللحن على القرآن الذي بدورهِ سيغيُّر المعنى كليًا. فوضعوا علمًا يوضّح القواعد الصحيحة للعربية. ولمن أراد الاستزادة؛ في نشأةِ علم النحو مقالات كثيرة. إنَّ إتقانَ العربية يسهّل فهم المراد البلاغي، الدِلالي، والتشريعي للقرآن الكريم والسنة النبوية. وهذا لا يدلُّ على غموض الشريعة، فهي أتت واضحة لا مُشكِلة، لكنّ سطوة العجمة، واللحن، ودكّ السليقة، غيَّرت دِلالات كثير من الكلمات، ممَّا صيَّر المعنى الأصلي لغيرِ مُراده، أو صار تلقي المعنى أضعف من حقيقتهِ. ولذلك أصبح من الأوجب على العربي دراسة وطلب العربية دون استهتار في طلبها. إن ضرورية اللغة للشريعة كضروريةِ الماء لحياة الكائنات. فالحذِق من أدرك أن آخر رسولٍ أرسلهُ الله كان بلسانٍ عربيّ مبين. -تهاني

"وإِنْ عمَرتُ جعَلتُ الحربَ والِدَةً ‏والسمهريَّ أخًا والمشرَفِيَّ أبَا ‏قُحٍّ يكادُ صهيلُ الخيلِ يقذفُهُ ‏عن سرجِهِ مرَحًا بالغزوِ أو طرَبا ‏فالموتُ أعذَرُ لي والصبرُ أجملُ بي ‏والبَرُّ أوسَعُ والدُّنيا لمَن غَلَبا" - المتنبي.

"من حفِظ المتون، حاز الفنون."

"نحنُ الذين إذا وُلِدنا بكرةً كنا على ظهرِ الخيولِ أصيلا" - غازي الجمل.

"كلُّ الأماني على الرزاقِ هينةٌ ‏فارفع يديك فإن الواهبَ اللهُ"

- ابن هلال.

‏كلّما رأى الإنسان نفسه مُعرضًا عن تدبر القرآن، أو مُعرضًا عن بعض معاني القرآن، ثم تذكّر قوله تعالى: ﴿وَلَو عَلِمَ اللَّهُ فيهِم خَيرًا لَأَسمَعَهُم﴾ يجفّ ريقه من الهلع لا محالة. - الشيخ إبراهيم السّكران -فكَّ الله أسره-.

‏"أَيّامُ قُربِكَ لو تُباعُ شَرَيتُها بدمي وَذَلِكَ في هَواكَ قَليلُ"

"كُلُ ابنِ أُنثى وَإِن طالَت سَلامَتُهُ يَوماً عَلى آلَةٍ حَدباءَ مَحمولُ" - كعب بن زهير.

قيل للنبي ﷺ: "يا رسول الله! إن فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتفعل، وتصدَّق، وتؤذي جيرانها بلسانها؟" فقال رسول الله ﷺ: "لا خير فيها، هي من أهل النار." قالوا: "وفلانة تصلي المكتوبة، وتصدق بأثوار، ولا تؤذي أحدًا؟" فقال رسول الله: "هي من أهل الجنة".

"قال الشَّاعِرُ صَفِيُّ الدِّين الحِلِّيُّ يفخَرُ بقَومِه بَعدَ أن أخَذوا بالثَّأرِ لمقتَلِ أحَدِ أقارِبِه، فيقولُ: "سَلِي الرِّماحَ العَوالي عن معالينا واستَشْهِدي بالبِيضِ هل خاب الرَّجَا فينا وسائِلي العُرْبَ والأتراكَ ما فعَلَتْ في أرضِ قَبرِ عُبيدِ اللهِ أيدينا لمَّا سَعَينا فما رقَّت عزائِمُنا عمَّا نرومُ ولا خابَت مساعينا يا يومَ وقعةِ زوراءِ العِراقِ وقد دِنَّا الأعادي كما كانوا يَدينونا بِضُمَّرٍ ما ربَطْناها مُسَوَّمةٍ إلَّا لنغزو بها مَن باتَ يغزونا وفتيةٍ إنْ نقُلْ أصغَوا مسامِعَهم لقَولِنا أو دعَوْناهم أجابونا قومٌ إذا استُخصِموا كانوا فراعِنةً يومًا وإن حُكِّموا كانوا مَوازينا تدرَّعوا العَقلَ جِلبابًا فإن حَمِيت نارُ الوغى خِلْتَهم فيها مجانينا إذا ادَّعوا جاءت الدُّنيا مُصَدِّقةً وإن دَعَوا قالت الأيَّامُ آمينا إنَّ الزَّرازيرَ لمَّا قام قائمُها توهَّمَتْ أنَّها صارت شواهينا"