•سَـجَّـاد شَـاكـِر•

ليس في مادة العربيّة ما يُمكن أن نسمّيه بـ (المرشّحات) وأيّما مدرّس يستعملُ هذا الأسلوب، فهو لغرضِ دعاية وترويج وإبراز الأنا المنفوخة، فيقوم بترشيح 50 فكرة وسؤال، حتى إذا ما جاء واحد منها، قال ها ألم أقل لكم أنني رشحت كذا وكذا، والحق أن الوزاري في العربيّة أفكاره متشابهة جدًا ومتقاربة والاختلاف يمكث في الأمثلة ، فمن الطبيعي لأيّ مدرّس أن يتوقّع كذا وكذا، والأدب هو الأدب لا يُستغنى عن موضوعٍ فيه. اتكلوا على الله وثقّوا بما تقرؤون وحافظوا على وقتكم واستثمروه، ولا تركزوا على جزء من دون جزء، ولا على موضوع على حساب موضوع، ولا تعتنوا بفكرة درجات كل موضوع ما هي؟ الكتاب من أسماء المؤلفين إلى تم بحمد الله هو المطلوب منكم. 1- دراسة كل موضوع 2-عمل ملخص شامل لقواعد الموضوع وملاحظاته 3- حل تمرينات الموضوع 4- قراءة الوزاريات لكل موضوع وحلّ ما أمكن منها. والله يتولى العاملين.

للبيد بن ربيعة شطر بالغ الحجم: ‏"ترّاكُ أمْكِنةٍ إذا لم أرضَها" ‏هنا لا يصفُ الشاعرُ فعلَهُ، بل يصفُ هويتَهُ، إنَّهُ لا يخبرُك عن واقعةٍ حدثتْ له، بل يخبرك عن طبيعةٍ فيه، أي إنّه لم يترك مكانًا بعينِهِ، بل إنه ترّاك أمكنة، سلوكٌ دائم.. التركُ هنا مبدأ وموقفٌ وجوديّ وليس مجردَ حدث.. موقفُ تَخَـلٍ دائمٍ عن كل ما لا يَليق.

ربَّ السَّحر .. أنا المسافر الّذي يتأخر دومًا عن محطة السفر لفرط أثقالي الّتي أحملها في قلبي ﴿فَهُم مِن مَغرَمٍ مُثقَلونَ﴾.. ولكن مهما تأخرنا نجدك مُرحِّبًا بإيابنا إليك..رغم رثاثتنا وضآلة زادنا، فلا نسألك يا الله إلا أنْ نصل في الموعد فنكون مِن "السابقون" ‏"مُدِلاً عَلَيْكَ فِيما قَصَدْتُ فِيهِ إِلَيْكَ"

يا سَيدَ الكُل مِن بدوٍ وَمِن حَضَر بِعظم سؤددك الأَعداءُ تَعترفُ

مِن الآيات التي تدعو للتأمّل -وكلها كذلك- الآية 32 من سورة الزخرف: [أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُون] *أهُم يقسمون * نحن قسمنا * رفعنا بعضهم

"وإذا خامر الهوى قلب صبٍّ ... فعليه لكل عينٍ دليلُ" ‏العواطف الحقيقية، أيًا كان نوعها، لا بدّ أن تُفتَضح.. كلُّ حالةٍ شعوريةٍ صادقة مصيرُها أن تتسرب إلى الخارج، على شكل كلمة، نظرة، تصرف ما.. ومن علامات صدقِ الإنسان عجزُه عن إخفاء مشاعره، ثمّة شفافية روحية لا يُصاب بها سوى كرام الناس. والعينُ تعرفُ مِن عينَي محدّثها ‏إنْ كان من حزبِها أو مِن أعاديها

يَا هِشَامُ إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع كَانَ يَقُولُ‏ لَا يَجْلِسُ فِي صَدْرِ الْمَجْلِسِ إِلَّا رَجُلٌ فِيهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ يُجِيبُ إِذَا سُئِلَ وَ يَنْطِقُ إِذَا عَجَزَ الْقَوْمُ عَنِ الْكَلَامِ وَ يُشِيرُ بِالرَّأْيِ الَّذِي فِيهِ صَلَاحُ أَهْلِهِ فَمَنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ شَيْ‏ءٌ مِنْهُنَّ فَجَلَسَ فَهُوَ أَحْمَقُ من وصية الإمام الكاظم عليه السلام لهشام بن الحكم.

‏وَطَرِيقَةِ حَقٍّ لا أَزِيغُ عَنْهَا، وَنِيَّةِ رُشْدٍ لا أَشُكُّ فِيهَا ‏.. ‏" الإمام السجّاد عليه السلام "

أيّ الخطوب الفادحات أعدها هيهات جلّتْ أن تُعدَّ وتُحصرا إضرامهم نارًا عليها لم يروا إحراقَ بيتِ الوحيّ فيها مُنكرا أم رضُّها بالباب أم إسقاطها أم ضربُها بالسوط حتى أثرا | عبد الحسين شكر

مما روي عن الإمام زين العابدين عليه السلام: (كفى بنصر الله لك أن ترى عدوَّك يعملُ بمعاصي الله فيك). ‏فإن ترى مخالفك وحاسدك ليس له إلا أن يفْجُر ويكذبُ ويبهتُ وينافق ويغش ويخدع، فهذا مِن رحمة الله بك أن جعله مخذولاً لا يجد سبيلاً لنصرة نفسه إلا بمخالفة أمر ربه سبحانه. ‏وهذا هو ميزان الحق من الباطل.

قد يحمل الإنسان شيئًا وهو لا يفقهه، وقد يحمل ما لا دورَ له به إلا الحمل فقط، ومع هذا فهو يُشرَك مع صاحبِ ما حمله كونه رضي به وسعى في نقله؛ ومنه قوله تعالى (وقد خاب مَن حمل ظلما) أي إنّه قد لا يظلم ولكن يحمل وزر الظلم كونه قبله ورضي به وصار بمعيّته.

وفي رواية مولانا الرضا (عليه السلام): " كانت لنا أم صالحة ماتت وهي عليهما ساخطة، ولم يأتنا بعد موتها خبر أنها رضيت عنهما ". الهجوم على بيت فاطمة، عبد الزهراء مهدي، ص453

واحدة من مُثيرات الشجن والأسى بالنسبة لي، هي ارتحال العلماء ومغادرتهم هذه الدنيا، فأشعر أن الحياة تتفرغ مِن حسناتِها وقيمتها الفعليّة، ليلهو بها مَن لا يُفرّق بين التبر والتبن، ليمرح بها جاهل وضيع يملك خزائن، مملوءة نقودًا فارغة معرفةً. .. شكر الله سعيَ العلماء وأثابهم على عملهم، وجزاهم الله عنّا خير الجزاء بما صبروا وجاهدوا وبحثوا وقدّموا..

هل الماءُ مكانٌ آمنٌ للاختفاء؟ [الراحل: عبّاس حمزة] السؤال الفلسفيّ الأكثر عبقريةً على شاشات التلفاز العراقيّة.. يتركّز الإبداع في عمق السؤال ونُدرة الالتفاتة وأبعاد الجواب المفتوحة.

طريقُ الحق يتعبّد بالدّماء وطريق الباطل يتعبّد بالقوّة الغاشمة؛ لأنَّ الأوّلَ فيه امتحان والثاني فيه إغراء، وما أصعبَ النجاحَ في الامتحان وأسهلَ الانزلاقَ مع الإغراء. ‏(إنْ يَعِدُ الظّالمونَ بعضُهُم بَعضًا إلا غُرورًا) حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ وَ لا يُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) وفيه أنّ الاستيئاس هو الاقتراب مِن اليأس بظهور آثاره، أيْ لمّا ظهرت آثار اليأس عليهم عُرفًا لا حقيقةً أتاهم نصرُ الله. فالنصرُ قرينُ الصبر، والصبرُ صعبٌ يحومُ حولَ اليأس. وتذكروا أن مع كل مقاوم يرحل تزداد قصة الكفاح، وتتلطخ جباه ملوك العرب وحكام المسلمين بالعار الأبديّ.

(فَمَن عَقَلَ قَنِعَ بِمَا يَكْفِيهِ ومَنْ قَنِعَ بِمَا يَكْفِيهِ اسْتَغْنَى) .... الإمامُ موسى بن جعفر عليه السّلام مخاطبًا صاحبه هشام بن الحكم. | الكافي الشريف للكليني (ره)

مِنْ نِعَم الله سبحانَه المجهولة: القِلّة. ‏حيث يراكم عدوّكم أنكم قلّة فيهزأ بكم، بينما أنّتم ترونهم قلةً فينصركم عليهم. قلَّتُكم تغلبُ ‏وهذه مِن سُننِ الله التي يُجريها مع خاصته. ‏[ وَ إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّـهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً وَ إِلَى اللَّـهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ]

واعلمْ رعاك الله.. الحياةُ ساحةُ حرب، فيها العدو، وفيها الصديق، فيها مَن يدافع عنك وفيها من يطعنك، الأمر موكول إلى الله عزّ وجل في كل حال، فلا تعتنِ بما يُقال عنّك.. لأن تصاريف الأحوال بيد الله، فإذا شاءَ وفّق، وإذا شاءَ منع.. والحمد لله على توفيقه والحمد لله على منعه.. [وَ إِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ]

كتقليبِ ثوبٍ من ثيابٍ كثيرة ‏قديمُ المنايا عندنا وجديدُها ‏إلى أنْ نرى موتًا يليق بمثلنا ‏لينشأ مِن موتِ الكِرام خلودها ‏• تميم البرغوثي

السّلامُ عليك يا رسولَ اللهِ ورحمةُ اللهِ تعالى وبركاتُهُ. وأنت الرحمةُ والسلام.