مشروع جامع الكتب السلفية

〖 أســئــلـة فــي الصـيــام 〗 ✸ أجاب عليها سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله . ؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞ (( س ٣٤ )) ✹ س : إذا رئي صائم يأكل أو يشرب في نهار رمضان ناسياً فهل يذكَّر أم لا ؟   ج : من رأى صائماً يأكل أو يشرب في نهار رمضان فإنه يجب عليه أن يذكِّره لقول النبي صلى الله عليه وسلّم حين سها في صلاته: «فإذا نسيت فذكروني».   والإنسان الناسي معذور لنسيانه ، لكن الإنسان الذاكر الذي يعلم أن هذا الفعل مبطل لصومه ولم يدل عليه يكون مقصراً؛ لأن هذا هو أخوه فيجب أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه. والحاصل أن من رأى صائماً يأكل أو يشرب في نهار رمضان ناسياً فإنه يذكِّره، وعلى الصائم أن يمتنع من الأكل فوراً، ولا يجوز له أن يتمادى في أكله أو شربه. بل لو كان في فمه ماء أو شيء من طعام فإنه يجب عليه أن يلفظه، ولا يجوز له ابتلاعه بعد أن ذُكِّر أو ذَكَر أنه صائم.   وإنني بهذه المناسبة أود أن أُبيِّن أن المفطرات التي تفطر الصائم، لا تفطره في ثلاث حالات:   ـ إذا كان ناسياً.   ـ وإذا كان جاهلاً.   ـ وإذا كان غير قاصد.   فإذا نسي فأكل أو شرب فصومه تام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلّم: «من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه؛ فإنما أطعمه الله وسقاه» . وإذا أكل أو شرب يظن أن الفجر لم يطلع، أو يظن أن الشمس قد غربت، ثم تبين أن الأمر خلاف ظنه، فإن صومه صحيح لحديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: «أفطرنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم في يوم غيم، ثم طلعت الشمس، ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلّم بالقضاء» . ولو كان القضاء واجباً لأمرهم به، ولو أمرهم به لنقل إلينا؛ لأنه إذا أمرهم به صار من شريعة الله، وشريعة الله لابد أن تكون محفوظة بالغة إلى يوم القيامة.   وكذلك إذا لم يقصد فعل ما يفطر فإنه لا يفطر، كما لو تمضمض فنزل الماء إلى جوفه، فإنه لا يفطر بذلك؛ لأنه غير قاصد.   وكما لو احتلم وهو صائم فأنزل فإنه لا يفسد صومه؛ لأنه نائم غير قاصد، وقد قال الله عز وجل: ﴿ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَآ أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَـكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ﴾ . ؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞ 📝 من كتاب ٤٨ سؤال في الصيام [ص: ٣٠ ، ٣١ ] . ٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭ ✸✸✸ ٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭

✾ مجلس التفسير ✾ 【١١٥】✾ ❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃ ✾ سورة البقرة إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ ﴿١٦٦﴾ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴿١٦٧﴾ وتبرأ المتبوعون من التابعين، وتقطعت بينهم الوصل، التي كانت في الدنيا، لأنها كانت لغير الله، وعلى غير أمر الله، ومتعلقة بالباطل الذي لا حقيقة له، فاضمحلت أعمالهم، وتلاشت أحوالهم، وتبين لهم أنهم كانوا كاذبين، وأن أعمالهم التي يؤملون نفعها وحصول نتيجتها، انقلبت عليهم حسرة وندامة، وأنهم خالدون في النار لا يخرجون منها أبدا، فهل بعد هذا الخسران خسران؟ ذلك بأنهم اتبعوا الباطل، فعملوا العمل الباطل ورجوا غير مرجو، وتعلقوا بغير متعلق، فبطلت الأعمال ببطلان متعلقها، ولما بطلت وقعت الحسرة بما فاتهم من الأمل فيها، فضرتهم غاية الضرر. وهذا بخلاف من تعلق بالله الملك الحق المبين، وأخلص العمل لوجهه، ورجا نفعه، فهذا قد وضع الحق في موضعه، فكانت أعماله حقا، لتعلقها بالحق، ففاز بنتيجة عمله، ووجد جزاءه عند ربه، غير منقطع . وحينئذ يتمنى التابعون أن يردوا إلى الدنيا فيتبرأوا من متبوعيهم، بأن يتركوا الشرك بالله، ويقبلوا على إخلاص العمل لله، وهيهات، فات الأمر، وليس الوقت وقت إمهال وإنظار. ومع هذا، فهم كذبة، فلو ردوا لعادوا لما نهوا عنه، وإنما هو قول يقولونه، وأماني يتمنونها، حنقا وغيظا على المتبوعين لما تبرأوا منهم والذنب ذنبهم، فرأس المتبوعين على الشر إبليس، ومع هذا يقول لأتباعه لما قضي الأمر { إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم } . 📜 تفسير السعدي [ص: ٨٠ ]. •••━═════════━•••

🍲 على مائدة الإفطار 🍲 🌿 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : (🔸ما عاب النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ طعامًا قطُّ ⬅ إنِ اشتهاه أكله ⬅ وإن كرهه تركَه) [البخاري (5409) ، مسلم (2064)] 🌿 قال ابن عثيمين رحمه الله : 🔹والذي ينبغي للإنسان إذا قدم له الطعام : ▪أن يعرف قدر نعمة الله سبحانه وتعالى بتيسيره ▪وأن يشكره على ذلك ▪وألا يعيبه : ◀ إن كان يشتهيه وطابت به نفسه فليأكله ◀ وإلا فلا يأكله ولا يتكلم فيه بقدح أو بعيب ↩ ودليل ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : 🌱 (ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط) ⬅ يعني لم يعب أبدا فيما مضى طعاما ، ولكنه إن اشتهاه أكله وإلا تركه ولا يعيبه 🔸مثال ذلك : ◀ رجل قدم له تمر وكان التمر رديئا ⛔ فلا يقل هذا تمر رديء ✅ بل يقال له : إن اشتهيته فكل وإلا فلا تأكله ، أما أن تعيبه وهو نعمة أنعم الله بها عليك ويسرها لك ⛔️ فهذا لا يليق 🔸كذلك إذا صنع طعام فقدم إليه ولكنه لم يعجبه ⛔ فلا يعيبه ⬅ ويقال له : ⏪ إن كان هذا الطبخ قد ساغ لك فكل وإلا فاتركه 📝 المصدر : [شرح كتاب رياض الصالحين ، باب : لا يعيب الطعام واستحباب مدحه ، حديث : (736)]

🕌 【 فقه الصيام 】 🕌 ✹ـــــــــ﴿ ٢١ ﴾ــــــــــ✹ ● قوله: «ومن أفطر لكبر أو مرض لا يرجى برؤه أطعم لكل يوم مسكيناً» ◆قوله «من أفطر لكبر» اللام هنا للتعليل أي: بسبب الكبر، فإن الإنسان إذا كبر فإنه يشق عليه الصوم. وكذلك من أفطر لمرض لا يرجى برؤه، ويمثل له كثير من العلماء فيما سبق بالسل يقولون: إنه لا يرجى برؤه، لكن هذا المثال في الوقت الحاضر لا ينطبق؛ لأن السل صار مما يمكن برؤه. لكن يمكن أن نمثل له في وقتنا هذا بالسرطان، فإن السرطان لا يرجى برؤه، فإذا مرض الإنسان بمرض السرطان وعجز عن الصوم صار حكمه كحكم الكبير الذي لا يستطيع الصوم، فيلزمه فدية عن كل يوم. وهنا نحتاج إلى أمرين: الأول: أن وجه سقوط الصوم عنه عدم القدرة الدائم، وليس كالمريض الذي قال الله فيه: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: ١٨٤] لأن هذا يرجى برؤه، والآخر لا يرجى برؤه فسقط وجوب الصوم عنه للعجز عنه. الثاني: إن قيل: ما الدليل على وجوب الفدية، مع أنه اتقى الله ما استطاع في قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: ١٦]؟ فالجواب: ما ثبت عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنه قال في الشيخ والشيخة إذا لم يطيقا الصوم: «يطعمان لكل يوم مسكيناً» وقد استدل على ذلك بقوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [البقرة: ١٨٤] ✷ـــــــــــــــــــــــــ✷ 📝 الشرح الممتع للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله [٦ /٣٣٦ ،٣٣٧ ]. ‏ 🕌 【 فقه الصيام 】 🕌 ✹ـــــــــ﴿ ٢٢ ﴾ــــــــــ✹ ● ما الذي يُطْعَم ـ من عجز عن الصوم عجزاً لا يرجى برؤه ـ وما مقداره؟. ◆ الجواب: كل ما يسمى طعاماً من تمر أو بر أو رز أو غيره. وأَمَّا مقداره فلم يقدر هنا ما يعطى فيرجع فيه إلى العرف، وما يحصل به الإطعام، وكان أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ عندما كبر يجمع ثلاثين فقيراً ويطعمهم خبزاً وأدماً وعلى هذا فإذا غدّى المساكين أو عشاهم كفاه ذلك عن الفدية. وقال بعض العلماء: لا يصح الإطعام؛ بل لا بد من التمليك ، وعليه فاختلفوا فقال بعضهم: إن الواجب مُدٌ من البر أو نصف صاع من غيره. وقيل: بل الواجب نصف صاع من أي طعام كان. فالذين قالوا بالأول قالوا: إن مُد البر يساوي نصف صاع من الشعير؛ لأنه أطيب وأغلى في نفوس الناس. والذين قالوا إنه نصف صاع على كل حال، قالوا: لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال لكعب بن عجرة في فدية الأذى: «أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع»، قالوا: وهذا نص في تقدير النبي صلّى الله عليه وسلّم فيقاس عليه في كل فدية، ويكون نصف صاع. والخلاصة أن من عجز عن الصوم عجزاً لا يرجى زواله وجب عليه الإطعام، عن كل يوم مسكيناً، سواء أطعمهم أو ملكهم على القول الراجح. ✷ـــــــــــــــــــــــــ✷ 📝 الشرح الممتع للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله [٦ / ٣٣٨ ـ ٣٤٠ ].

〖 أســئــلـة فــي الصـيــام 〗 ✸ أجاب عليها سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله . ؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞ (( س ٣٣ )) ✹ س : هل الغيبة والنميمة تفطران الصائم في نهار رمضان ؟   ج : الغيبة والنميمة لا تفطران، ولكنهما تنقصان الصوم.. قال الله تعالى: ﴿ يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾. وقال النبي صلى الله عليه وسلّم: «مَن لم يدع قول الزور والعمل به والجهل؛ فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه». ؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞ (( س: ٣٥ )) س : هل يعتبر ختم القرآن في رمضان للصائم أمراً واجباً ؟ ج : ختم القرآن في رمضان للصائم ليس بأمر واجب، ولكن ينبغي للإنسان في رمضان أن يُكثر من قراءة القرآن كما كان ذلك سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فقد كان عليه الصلاة والسلام يدارسه جبريل القرآن كل رمضان. ▪️ س : ٣٤ يأتيكم في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى . ؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞ 📝 من كتاب ٤٨ سؤال في الصيام [ص: ٣٠ ـ ٣٢ ] . ٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭ ✸✸✸ ٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭

☆★ فتـاوى رمضانيـة مختصـرة ★☆ ▪| للشَّيْخ العلّامــة صـالحُ بنُ فَـوزان الـفَوزَان -حَـفظهُ الله-: (١٥) قراءة القرآن في رمضـان فقط . ❪📜❫ السُّـــــؤَالُ: • ما حكم من لم يقرأ القرآن إلا في رمضان، وهل يأثم على ذلك؟ ❪📜❫ الجَـــــوَابُ: ”هذا مقصر مع القرآن، لكنه لا يأثم على ذلك، لكن يكون مقصرا ومحروما من أجر كثير، وهذا من هجر القرآن، هجر التلاوة يعد من هجر القرآن“. ــــ (١٦) حكم قراءة القرآن في المصحف في صلاة التراويح . ❪📜❫ السُّـــــؤَالُ: • هل تصح القراءة من المصحف في صلاة التراويح؟ ❪📜❫ الجَـــــوَابُ: ”الذي يعجز عن القراءة حفظاً لا بأس أن يقرأه من المصحف في صلاة التراويح لأنه سيقرأ القرآن كله من أوله إلى آخره فإذا لم يكن حافظا للقرآن فإنه يقرأ من المصحف كان بعض السلف يفعل هذا“. ــــ 📝المصــدَرُ : http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14891 •┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•

👈🏽 (( أحكام في صلاة التراويح )) (( المجموعة السادسة )) س -ما حكم حمل الإمام للمصحف في الصلاة ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : الصحيح أنه لا حرج أن يقرأ من المصحف إذا كان لم يحفظ ، أو كان حفظه ضعيفا وقراءته من المصحف أنفع للناس وأنفع له فلا بأس بذلك. 📚 مجموع الفتاوى : (11/339- 340) ▪️ اللجنة الدائمة : القراءة بالمصحف في صلاة التراويح لا بأس بها إذا كان الإمام غير حافظ وقد ثبت ذلك عن جماعة من السلف . 📚 مجموعة /2 اللجنة الدائمة : (6/87) س -ما حكم حمل المأموم للمصحف في صلاة التراويح ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : لا أعلم لهذا أصلا والأظهر أن يخشع ويطمئن ولا يأخذ مصحفا بل يضع يده اليمنى على كفه اليسرى الرسغ والساعد ويضعهما على صدره هذا هو الأرجح والأفضل ، لو كان واحد يحمل المصحف على الإمام عند الحاجة فلعل هذا لا بأس به أما أن كل واحد يأخذ مصحفا فهذا خلاف السنة . 📚 مجموع الفتاوى : (11/ 341) س -ما حكم حمل المصاحف من قبل المأمومين في صلاة التراويح في رمضان بحجة متابعة الإمام ؟ ▪️ قال ابن عثيمين رحمه الله : حمل المصحف لهذا الغرض فيه مخالفة للسنة وذلك من وجوه: أنه يفوت الإنسان وضع اليد اليمنى على اليسرى في حال القيام ، أنه يؤدي إلى حركة كثيرة لا حاجة إليها ، أنه يشغل المصلي في الحقيقة بحركاته هذه ، أنه يفوت المصلي النظر إلى موضع السجود ، أن فاعل ذلك ربما ينسى أنه في صلاة إذا كان لم يستحضر قلبه أنه في صلاة . 📚 مجموع الفتاوى : (14/ 232) س -ما حكم متابعة الإمام من المصحف في الصلاة ؟ ▪️ قال ابن عثيمين رحمه الله : إن احتيج إليه بحيث يكون الإمام ضعيف الحفظ فيقول لأحد المأمومين: أمسك المصحف حتى ترد علي إن أخطأت فهذا لا بأس به لأنه لحاجة ، وأما إذا لم يكن على هذا الوجه فإنني لا أرى أن الإنسان يتابع الإمام من المصحف . ▪️ مجموع الفتاوى : (14/ 233) س -هل الأفضل للإمام أن يكمل قراءة القرآن في صلاة التراويح ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : الأمر في هذا واسع ، ولا أعلم دليلا يدل على أن الأفضل أن يكمل القراءة إلا أن بعض أهل العلم قال : يستحب أن يسمعهم جميع القرآن حتى يحصل للجماعة سماع القرآن كله ولكن هذا ليس بدليل واضح ، فالمهم أن يخشع في قراءته ويطمئن ويرتل ويفيد الناس ولو ما ختم ولو ما قرأ إلا نصف القرآن أو ثلثي القرآن فليس المهم أن يختم وإنما المهم أن ينفع الناس في صلاته وفي خشوعه وفي قراءته حتى يستفيدوا ويطمئنوا فإن تيسر له أن يكمل القراءة فالحمد لله وإن لم يتيسر كفاه ما فعل . 📚 مجموع الفتاوى : (11/ 330) س -هل يمكن أن يستفاد من مدارسة جبريل عليه السلام للنبي – صلى الله عليه وسلم – القرآن في رمضان أفضلية ختم القرآن ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : يستفاد منها المدارسة وأنه يستحب للمؤمن أن يدارس القرآن مع من يفيده وينفعه ؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام دارس جبرائيل للاستفادة ، ويمكن أن يفهم من ذلك أن قراءة القرآن كاملة من الإمام على الجماعة في رمضان نوع من هذه المدارسة ؛ لأن في هذا إفادة لهم عن جميع القرآن ، ولهذا كان الإمام أحمد رحمه الله يحب ممن يؤمهم أن يختم بهم القرآن ، وهذا من جنس عمل السلف في محبة سماع القرآن كله ، ولكن ليس هذا موجبا ؛ لأن يعجل ولا يتأنى في قراءته ، ولا يتحرى الخشوع والطمأنينة بل تحري هذه الأمور أولى من مراعاة الختمة . 📚 مجموع الفتاوى : (11/ 331-333) س -يحرص كثير من الأئمة على أن يختموا القرآن في التراويح والتهجد لإسماع الجماعة جميع القرآن فهل في ذلك حرج ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : هذا عمل حسن فيقرأ الإمام كل ليلة جزءا أو أقل لكن في العشر الأخيرة يزيد حتى يختم القرآن ويكمله هذا إذا تيسر بدون مشقة ، وهكذا دعاء الختم فعله الكثير من السلف الصالح ، وثبت عن أنس – رضي الله عنه . 📚 مجموع الفتاوى : (11/333-334) س -ما رأيكم في فعل بعض الأئمة من تخصيص قدر معين من القرآن لكل ركعة ولكل ليلة ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : لا أعلم في هذا شيئا لأن الأمر يرجع إلى اجتهاد الإمام . 📚 مجموع الفتاوى : (11/ 335) ------------------------------------

✾ مجلس التفسير ✾ 【١١٤】✾ ❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃ ✾ سورة البقرة وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ﴿١٦٥﴾ ذكر هنا أن { من الناس } من يتخذ من المخلوقين أندادا لله أي: نظراء ومثلاء، يساويهم في الله بالعبادة والمحبة، والتعظيم والطاعة.ومن كان بهذه الحالة - بعد إقامة الحجة، وبيان التوحيد - علم أنه معاند لله، مشاق له، أو معرض عن تدبر آياته والتفكر في مخلوقاته، فليس له أدنى عذر في ذلك، بل قد حقت عليه كلمة العذاب. وهؤلاء الذين يتخذون الأنداد مع الله، لا يسوونهم بالله في الخلق والرزق والتدبير، وإنما يسوونهم به في العبادة، فيعبدونهم، ليقربوهم إليه، وفي قوله: { اتخذوا } دليل على أنه ليس لله ند وإنما المشركون جعلوا بعض المخلوقات أندادا له، تسمية مجردة، ولفظا فارغا من المعنى، كما قال تعالى: { وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول } ،{ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن } . فالمخلوق ليس ندا لله لأن الله هو الخالق، وغيره مخلوق، والرب الرازق ومن عداه مرزوق، والله هو الغني وأنتم الفقراء، وهو الكامل من كل الوجوه، والعبيد ناقصون من جميع الوجوه، والله هو النافع الضار، والمخلوق ليس له من النفع والضر والأمر شيء، فعلم علما يقينا، بطلان قول من اتخذ من دون الله آلهة وأندادا، سواء كان ملكا أو نبيا، أو صالحا، صنما، أو غير ذلك، وأن الله هو المستحق للمحبة الكاملة، والذل التام. فلهذا مدح الله المؤمنين بقوله: { والذين آمنوا أشد حبا لله } أي: من أهل الأنداد لأندادهم، لأنهم أخلصوا محبتهم له، وهؤلاء أشركوا بها، ولأنهم أحبوا من يستحق المحبة على الحقيقة، الذي محبته هي عين صلاح العبد وسعادته وفوزه، والمشركون أحبوا من لا يستحق من الحب شيئا، ومحبته عين شقاء العبد وفساده، وتشتت أمره. فلهذا توعدهم الله بقوله: { ولو يرى الذين ظلموا } باتخاذ الأنداد والانقياد لغير رب العباد وظلموا الخلق بصدهم عن سبيل الله، وسعيهم فيما يضرهم. { إذ يرون العذاب } أي: يوم القيامة عيانا بأبصارهم، { أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب } أي: لعلموا علما جازما، أن القوة والقدرة لله كلها، وأن أندادهم ليس فيها من القوة شيء، فتبين لهم في ذلك اليوم ضعفها وعجزها، لا كما اشتبه عليهم في الدنيا، وظنوا أن لها من الأمر شيئا، وأنها تقربهم إليه وتوصلهم إليه، فخاب ظنهم، وبطل سعيهم، وحق عليهم شدة العذاب، ولم تدفع عنهم أندادهم شيئا، ولم تغن عنهم مثقال ذرة من النفع، بل يحصل لهم الضرر منها، من حيث ظنوا نفعها. 📜 تفسير السعدي [ص: ٧٩ ، ٨٠]. •••━═════════━•••

🔊 ثواب من قام رمضان وصامه إيماناً واحتساباً ، وكذا من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً ، وسنة تعجيل الفطر لأبي عبدالرحمن المكي ⛔ ☜ رابط السماع : https://b.top4top.net/m_515hj3x31.m4a ..

🎙 متى تختم القرآن يا عبد الله إن لم تختمه في رمضان ؟ ! مقطع مؤثّر للعلامة المحدّث : محمد بن هادي المدخليّ -حفظه الله- ⬇️ https://a.top4top.net/m_515wjudu1.mp3

🍲 على مائدة الإفطار 🍲 | 3️⃣ | 🔸من السُّنَّةِ الفطر : ◀ على رطب 🔸 فإن لم يجد : ◀ فعلى تمر 🔸 فإن لم يجد : ◀ فعلى الماء 🌿 قال أنسٌ رضي اللهُ عنه : 🔸(كانَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ : ▪يُفطرُ قبلَ أن يصلِّيَ علَى رُطَباتٍ ▪ فإن لم تَكُن رُطَباتٌ فتُمَيْراتٍ ▪ فإن لم تَكُن تُمَيْراتٌ 👈 حَسا حسَواتٍ مِن ماءٍ) 📝 [صحيح الترمذي (696)]

📜 • - قال الحافظ ابن رجب • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - كان عمر قد أمر أبي بن كعب وتميمًا الداري أن يقوما بالناس في شهر رمضان فكان القارىء يقرأ بالمائتين في ركعة حتى كانوا يعتمدون على العصى من طول القيام وما كانوا ينصرفون إلا عند الفجر وفي رواية : أنهم كانوا يربطون الحبال بين السواري ثم يتعلقون بها وروي أن عمر جمع ثلاثة قراء فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ بالناس ثلاثين وأوسطهم بخمس وعشرين وأبطأهم بعشرين ثم كان في زمن التابعين يقرؤون بالبقرة في قيام رمضان في ثمان ركعات فإن قرأ بها في اثنتي عشرة ركعة رأوا أنه قد خفف . 📜【 لطائف المعارف (١٧٠/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ 📜 ‏• - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - ينبغي لنا أن نحرص إذا قُمنا مع إمام ألا نفارقه حتى ينصرف ، خلافاً لبعض العامة - مساكين يضيِّعون أوقاتهم ولياليهم بغير فائدة - يصلُّون مع هذا تسليمة أو تسليمتين ، ثم يذهبون إلى مسجد آخر يُصَلُّون معه كذلك ، ثم يذهبون إلى مسجد ثالث ، وهذا خطأ ، إدا دَخَلْت مع إمام في صلاة العشاء ، فاثبُت حتى ينصرف من التراويح ، من أجل أن يُكتَب لك قيام ليلة وأنت نائمٌ على فراشك ، وأنت تلهو مع أهلك يُكتب لك القيام ، ولله الحمد . 📜【 اللقاءات الشهرية (٣٤٢/٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

📜 كان التابعي الإمام الأسود بن يزيد : يقرأ القرآن في شهر رمضان في ليلتين ويختم في سوى رمضان في كل ست 📜 مصنف ابن أبي شيبة 8667 ] 👈🏿 كان التابعي الإمام علقمة يختم في كل خمس أيام 📜 مصنف ابن أبي شيبة 8667 ] ◾️️كان التابعي الإمام سعيد بن جبير : يقرأ القرآن بين المغرب والعشاء - يعني بعد المغرب يبدأ القراءة فإذا جاءت العشاء قام إلى الصلاة والقيام - 📜 مصنف ابن أبي شيبة 8667 ] 👈🏿 ️كان التابعي الإمام قتادة : يختم القرآن في كل سبع فإذا دخل رمضان ختم في كل ثلاث ليال مرة فإذا دخلت العشر الأواخر ختم كل ليلة مرة 📜 الحلية - ترجمته ] 👈🏿 ️ذكر التابعي الإمام يونس بن عبيد أنه شهد الناس يصلون التراويح في رمضان فكانوا يختمون في الصلاة مرتين 📜 فضائل رمضان لابن أبي الدنيا •••━═════════━•••

👈🏽 (( أحكام في صلاة التراويح )) (( المجموعة الخامسة )) س -ما حكم صلاة من صلى العشاء مع الذين يصلون التراويح ؟ ▪️ قال ابن عثيمين رحمه الله : لا بأس أن يصلي العشاء خلف من يصلي التراويح . 📚 مجموع الفتاوى : (12/ 444) س -ما حكم تحديد الإمام أجرة لصلاته بالناس خصوصا إذا كان يذهب لمناطق بعيدة ليصلي بهم التراويح ؟ ▪️ قال ابن اباز رحمه الله : 1-التحديد ما ينبغي ، وقد كرهه جمع من السلف ، فإذا ساعدوه بشيء غير محدد فلا حرج في ذلك 2-أما الصلاة فصحيحة لا بأس بها إن شاء الله ولو حددوا له مساعدة ؛ لأن الحاجة قد تدعو إلى ذلك ، لكن ينبغي أن لا يفعل ذلك وأن تكون المساعدة بدون مشارطة ، هذا هو الأفضل والأحوط . 📚 مجموع الفتاوى : (11/ 352) س -هل ينبغي للإمام مراعاة حال الضعفاء من كبار السن ونحوهم في صلاة التراويح ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : هذا أمر مطلوب في جميع الصلوات في التراويح وفي الفرائض. 📚 مجموع الفتاوى : (11/ 336) س -ما الضابط في عدم التطويل في الصلاة فبعض الناس يشكون من التطويل ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : العبرة بالأكثرية والضعفاء ، فإذا كان الأكثرية يرغبون في الإطالة بعض الشيء وليس فيهم من يراعى من الضعفة والمرضى أو كبار السن فإنه لا حرج في ذلك ، وإذا كان فيهم الضعيف من المرضى أو من كبار السن ، فينبغي للإمام أن ينظر إلى مصلحتهم . 📚 مجموع الفتاوى : (11/ 337) س -ما حكم صلاة التراويح بنية صلاة العشاء ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : لا حرج أن يصلي معهم بنية العشاء في أصح قولي العلماء ، وإذا سلم الإمام قام فأكمل صلاته. 📚 مجموع الفتاوى : (12/ 181) س -ما حكم صلاة من صلى العشاء مع الذين يصلون التراويح ؟ ▪️ قال ابن عثيمين رحمه : لا بأس أن يصلي العشاء خلف من يصلي التراويح . 📚 مجموع الفتاوى : (12/ 444) س -ما حكم تحديد الإمام أجرة لصلاته بالناس خصوصا إذا كان يذهب لمناطق بعيدة ليصلي بهم التراويح ؟ ▪️ قال ابن اباز رحمه : 1-التحديد ما ينبغي ، وقد كرهه جمع من السلف ، فإذا ساعدوه بشيء غير محدد فلا حرج في ذلك 2-أما الصلاة فصحيحة لا بأس بها إن شاء الله ولو حددوا له مساعدة ؛ لأن الحاجة قد تدعو إلى ذلك ، لكن ينبغي أن لا يفعل ذلك وأن تكون المساعدة بدون مشارطة ، هذا هو الأفضل والأحوط. 📚 مجموع الفتاوى : (11/ 352) س -هل ينبغي للإمام مراعاة حال الضعفاء من كبار السن ونحوهم في صلاة التراويح ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : هذا أمر مطلوب في جميع الصلوات في التراويح وفي الفرائض . 📚 مجموع الفتاوى : (11/ 336) س -ما الضابط في عدم التطويل في الصلاة فبعض الناس يشكون من التطويل ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : العبرة بالأكثرية والضعفاء ، فإذا كان الأكثرية يرغبون في الإطالة بعض الشيء وليس فيهم من يراعى من الضعفة والمرضى أو كبار السن فإنه لا حرج في ذلك ، وإذا كان فيهم الضعيف من المرضى أو من كبار السن ، فينبغي للإمام أن ينظر إلى مصلحتهم . 📚 مجموع الفتاوى : (11/ 337) س -ما حكم تتبع المساجد طلبا لحسن صوت الإمام لما ينتج عن ذلك من الخشوع وحضور القلب ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : الأظهر والله أعلم أنه لا حرج في ذلك إذا كان المقصود أن يستعين بذلك على الخشوع في صلاته ، ويرتاح في صلاته ويطمئن قلبه ؛ لأنه ما كل صوت يريح ، فإذا كان قصده من الذهاب إلى صوت فلان أو فلان الرغبة في الخير وكمال الخشوع في صلاته فلا حرج في ذلك ، بل قد يشكر على هذا ويؤجر على حسب نيته . 📚 مجموع الفتاوى : (11/ 328) س -ما حكم ترديد الإمام لبعض آيات الرحمة أو العذاب ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : 1-لا أعلم في هذا بأسا لقصد حث الناس على التدبر والخشوع والاستفادة لكن إذا كان يرى أن ترديده لذلك قد يزعجهم ويحصل به أصوات مزعجة من البكاء فترك ذلك أولى حتى لا يحصل تشويش 2- أما إذا كان ترديد ذلك لا يترتب عليه إلا خشوع وتدبر وإقبال على الصلاة فهذا كله خير. 📚 مجموع الفتاوى : (11/343- 344) س -ما حكم التوكيل من بعض الأئمة لمن يقوم مقامه في الصلاة في آخر رمضان بعد ختم القرآن من أجل العمرة ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : 1-الذي يظهر لي التوسعة في هذا وعدم التشديد ولا سيما إذا تيسر نائب صالح يكون في قراءته وصلاته مثل الإمام أو أحسن من الإمام ، فالأمر في هذا واسع جدا والمقصود أنه إذا اختار لهم إماما صالحا ذا صوت حسن وقراءة حسنة فلا بأس 2-أما كونه يعجل في صلاته أو يعجل في ختمته على وجه يشق عليهم من أجل العمرة فهذا لا ينبغي له ، بل ينبغي له أن يصلي صلاة راكدة فيها الطمأنينة وفيها الخشوع ، ويقرأ قراءة لا تشق عليهم ، ولو لم يعتمر ولو لم يختم أيضا لما في ذلك من المصلحة العامة لجماعته ولمن يصلي خلفه . 📚 مجموع الفتاوى : (11/ 362) ------------------------------------

〖 أســئــلـة فــي الصـيــام 〗 ✸ أجاب عليها سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله . ؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞ (( س ٣١ )) ✹  س : يطول النهار في بعض البلاد طولاً غير معتاد يصل إلى عشرين ساعة أحياناً، هل يطالب المسلمون في تلك البلاد بصيام جميع النهار ؟   ج : نعم يطالبون بصيام جميع النهار؛ لقول الله تعالى: ﴿ فَالانَ بَـشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّيْلِ ﴾.   ولقول النبي صلى الله عليه وسلّم: «إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم » . ؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞ 📝 من كتاب ٤٨ سؤال في الصيام [ص: ٢٨ ] . ٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭ ✸✸✸ ٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭ 〖 أســئــلـة فــي الصـيــام 〗 ✸ أجاب عليها سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله . ؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞ (( س ٣٢ )) ✹ س : صاحب شركة لديه عمال غير مسلمين، فهل يجوز له أن يمنعهم من الأكل والشرب أمام غيرهم من العمال المسلمين في نفس الشركة خلال نهار رمضان ؟ ج : أولاً نقول إنه لا ينبغي للإنسان أن يستخدم عمالاً غير مسلمين مع تمكينه من استخدام المسلمين؛ لأن المسلمين خير من غير المسلمين.. قال الله تعالى: ﴿ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ﴾ . ولكن إذا دعت الحاجة إلى استخدام عمال غير مسلمين فإنه لا بأس به بقدر الحاجة فقط. وأما أكلهم وشربهم في نهار رمضان أمام الصائمين من المسلمين فإن هذا لا بأس به، لأن الصائم المسلم يحمد الله عز وجل أن هداه للإسلام الذي به سعادة الدنيا والآخرة، ويحمد الله تعالى أن عافاه الله مما ابتلى به هؤلاء الذين لم يهتدوا بهدى الله عز وجل. فهو وإن حرم عليه الأكل والشرب في هذه الدنيا شرعاً في أيام رمضان فإنه سينال الجزاء يوم القيامة حين يُقال له: ﴿ كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاَْيَّامِ الْخَالِيَةِ ﴾ . لكن يمنع غير المسلمين من إظهار الأكل والشرب في الأماكن العامة لمنافاته للمظهر الإسلامي في البلد. ؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞؞ 📝 من كتاب ٤٨ سؤال في الصيام [ص: ٣٠ ] . ٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭ ✸✸✸ ٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭

☆★ فتـاوى رمضانيـة ★☆ (١٢) مغفرة الذنوب في رمضان . ▪سُئل الشَّـيْخ العلّامة صـالحُ بنُ فَـوزان الـفَوزَان -حَـفظهُ الله-: ❪📜❫ السُّــــ☟ـــؤَالُ: • أثابكم الله، فضيلة الشيخ وبالنسبة لقول المصطفي صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"، فهل هذه الذنوب تشمل الكبائر؟ ❪📜❫ الجَـــ☟ـــوَابُ: ”هذه محل خلاف بين العلماء، الصحيح أنها ما تشمل الكبائر، الكبائر لازم من التوبة، لكن الصغائر، قال- صلى الله عليه وسلم-: "الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ"، والله جل وعلا يقول: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ)، فواضح من الأدلة أن التكفير السيئات إنما هو للصغائر، هي التي تكفر بالأعمال الصالحة، وأما الكبائر فلا بد من التوبة منها“. ــــ (١٣) حكم مخاطبة الشباب للفتيات عبر الهاتف أثناء الصيام . ▪سُئل الشَّـيْخ العلّامة صـالحُ بنُ فَـوزان الـفَوزَان -حَـفظهُ الله-: ❪📜❫ السُّــــ☟ـــؤَالُ: • ما حكم مخاطبة الشاب للفتيات عبر الهاتف أثناء الصوم؟ وبالذات إذا كانوا مخطوبين لبعض؟ ❪📜❫ الجَـــ☟ـــوَابُ: ”مُخَاطبة الشباب للفتيات عبر الهاتف لا تجوز؛ لما في ذلك من الفتنة؛ إلا إذا كانت الفتاة مخطوبة لمن يكلمها، وكان الكلام مجرد مفاهمة ولمصلحة الخطبة، مع أن الأولى والأحوط أن يخاطب وليها بذلك أما المخاطبة بين الشباب والفتيات في غير حالة الخطبة؛ فإنها لا تجوز؛ لما في ذلك من الفتنة الشديدة ، وخشية الوقوع في المحذور. ○ وإذا كان ذلك في حال الصيام؛ فإنه يؤثر على الصيام بالنقص؛ لأنه مطلوب من الصائم المحافظة على صيامه مما يخل به وينقصه، وكم سبب الاتصال بين الشباب والفتيات بواسطة التلفونات من مصائب خلقية وجرائم اجتماعية؛ فالواجب على أولياء الفتيات منعهن ومراقبتهن من هذا الخطر“. ــــ 📝المصــدَرُ : http://cutt.us/lOR8 ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ

✾ مجلس التفسير ✾ 【١١٣】✾ ❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃ ✾ سورة البقرة إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴿١٦٤﴾ وفي { تصريف الرياح } باردة وحارة، وجنوبا وشمالا وشرقا ودبورا وبين ذلك، وتارة تثير السحاب، وتارة تؤلف بينه، وتارة تلقحه، وتارة تدره، وتارة تمزقه وتزيل ضرره، وتارة تكون رحمة، وتارة ترسل بالعذاب. فمن الذي صرفها هذا التصريف، وأودع فيها من منافع العباد، ما لا يستغنون عنه؟ وسخرها ليعيش فيها جميع الحيوانات، وتصلح الأبدان والأشجار، والحبوب والنوابت، إلا العزيز الحكيم الرحيم، اللطيف بعباده المستحق لكل ذل وخضوع، ومحبة وإنابة وعبادة؟. وفي تسخير السحاب بين السماء والأرض على خفته ولطافته يحمل الماء الكثير، فيسوقه الله إلى حيث شاء، فيحيي به البلاد والعباد، ويروي التلول والوهاد، وينزله على الخلق وقت حاجتهم إليه، فإذا كان يضرهم كثرته، أمسكه عنهم، فينزله رحمة ولطفا، ويصرفه عناية وعطفا، فما أعظم سلطانه، وأغزر إحسانه، وألطف امتنانه"أليس من القبيح بالعباد، أن يتمتعوا برزقه، ويعيشوا ببره وهم يستعينون بذلك على مساخطه ومعاصيه؟ أليس ذلك دليلا على حلمه وصبره، وعفوه وصفحه، وعميم لطفه؟فله الحمد أولا وآخرا، وباطنا وظاهرا. والحاصل، أنه كلما تدبر العاقل في هذه المخلوقات، وتغلغل فكره في بدائع المبتدعات، وازداد تأمله للصنعة وما أودع فيها من لطائف البر والحكمة، علم بذلك، أنها خلقت للحق وبالحق، وأنها صحائف آيات، وكتب دلالات، على ما أخبر به الله عن نفسه ووحدانيته، وما أخبرت به الرسل من اليوم الآخر، وأنها مسخرات، ليس لها تدبير ولا استعصاء على مدبرها ومصرفها. فتعرف أن العالم العلوي والسفلي كلهم إليه مفتقرون، وإليه صامدون، وأنه الغني بالذات عن جميع المخلوقات، فلا إله إلا الله، ولا رب سواه. 📜 تفسير السعدي [ ص: ٧٩ ]. •••━═════════━•••

🍲على مائدة الإفطار 🍲 «1⃣» ▫▫▫▫ 🔸 كَـيْفِيَّةُ الفِـطْرِ عَـلَى التَّـمْرِ ✍ قَـالَ الشَّيْخ خَالِد بنُ ضَحْوِي الظّفِيرِي -حَفِظَهُ الله-: ● هنا نُنَبه إلى مسْألة يَخطئ فيها من يُفْطِر، كثير ما يَنْتبِهون لها: ● وهُو أنَّهُ اعتادَ النَّاس أن يَشْرب يَشربونَ اللَّبن مع التَّمر أليس كذلِك؟ ● اللَّبن سائِل والتَّمر جافْ، السائِل يَذْهبُ إلى الجَّوف قبْلَ التَّمر أليْس كذلِك؟ ● فَيَكون هنا أفْطَر على ماذا؟ على اللَّبن ولم يُفْطِر على التَّمر، ● فهُنا تنبَّه أنكَ أوّلًا تَأكُل التمرة تَمْضَغُها وتَذهب إلى جوفِك تَكونُ هنا أفْطرت على التَّمر وطبَّقْتَ السُّنة، واضِح هذا يفعَل ولا ما يفعل؟ يفعل كثير، ● فينتَبِه إلى أنَّهُ يَبْدأ بالرُّطب ثمَّ التَّمر ثُّم بعدَ ذلِك الماء ثمَّ يَأكُل ما يشْتَهي. ✔ الــمَصــْدَر: [http://miraath.net/articles.php?cat=11&id=431] 🔹🔹🔹🔹 ✅ الدعاء الصحيح بعد الفطر ■ عن ابن عمر –رضي الله عنهما-قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال“ذهب الظمأ و ابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله”. رواه أبو داود(2357) وحسَّنه الألباني في المشكاة( 1993) ❌ الدعاء الضعيف يجب تركه 📝(( كانَ ﷺ إذا أفطرَ قالَ : اللَّهمَّ لَكَ صُمتُ ، وعلَى رزقِكَ أفطَرتُ )) ❌سنده👇🏽 ضعفه الألباني في ضعيف الجامع - رقم: (4349) •••━═════════━••• 🍲 على مائدة الإفطار 🍲 «2⃣» 🔹ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺼﻮﺹٌ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ 🌿 ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ : (ﺛﻼ‌ﺙ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺎﺕ : ▪ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ▪ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ▪ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ) 📙[ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ (3030)] 🔘 ﻋﻨﺪ ﺍﻹ‌ﻓﻄﺎﺭ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ، ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ : 🌱(ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻈﻤﺄ ﻭ ﺍﺑﺘﻠﺖِ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ﻭﺛﺒﺖ ﺍﻷ‌ﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ) 📙[صحيح ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ (4678)] ⛔ تنبيه : هذا ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻹ‌ﻓﻄﺎﺭ ⬅ ﻷ‌ﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ : (ﺍﺑﺘﻠﺖ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ) 👈 ﻻ‌ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ‌ ﺑﻌﺪ ﺍﻷ‌ﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ •••━═════════━•••