کانون زنان ایرانی

نقدی بر پدیده نوظهور نود در شبکه های اجتماعی نویسنده :نفیسه آزاد* ▫️روز گذشته برخی از کاربران در شبکه اجتماعی ایکس nude _عکس برهنه_ از خود منتشر کردند. عده‌ای (بیشتر مردان) اصرار هم به انتشار عکس برهنه زنان داشتند. این موضوع بحث‌هایی را در نقد نود و این عکس‌ها مطرح کرده است و متن زیر برگرفته از رشته توئیت نفیسه آزاد_پژوهشگر اجتماعی_ درباره این پدیده جدید اجتماعی است. ▫️من هرگز در جایگاهی نیستم که به کسی بگویم چه چیزی از خود در فضای عمومی به اشتراک بگذارد/نگذارد. ‏ فقط از زنان می‌خواهم، که پیش از انتشار عکس نود به این موارد فکر کنند: ‏۱-شما تقریباً هیچ اختیاری بعد از انتشار، بر آنچه منتشر کرده‌اید ندارید؛ آن عکس همه‌جا می‌رود و همواره وجود خواهد داشت. ۲-جهان اطرافِ شما، عموماً اگر نگوییم زن‌ستیز است اما به شدت، اسیرِ «تصویر مطلوب» از بدنِ زن است، یعنی زنِ مانکنِ رویِ صحنه. ‏احتمال اینکه بدن شما، قضاوت‌های زننده‌ای شود بسیار است و این تجربه‌ای دردناک خواهد بود که باید برای آن آماده باشید. ‏۳-شما با انتشارِ عکسِ نود در بافتار (context) موجود (ارزش‌های مردسالارانه)، خود را در موقعیتِ آسیب‌پذیری قرار می‌دهید که عبارتست از *زنِ سکسیِ در دسترس*، که موقعیتی است بسیار آزاردهنده اگر برای آن آماده نباشید. ‏۴-هیچ‌کس حق ندارد شما را تهییج یا تشویق به انتشار عکس نود کند. این اصرار کاملاً نابه‌جا و غیراخلاقی است، اختیار خود را به رسمیت بشناسید؛ اگر نخواهید یا معذب باشید یا حتی ذره‌ای شک داشته باشید حق شماست که در این بازی شرکت نکنید، این کناره‌گیری هیچ‌چیزی از شخصیت شما کم نمی‌کند. ‏۵-و در نهایت؛ جامعه مردسالار از بدنِ زن، سوژه‌ای جنسی و تحت تملکِ غیر (یک مرد) می‌سازد. در نتیجه این بدن، تبدیل به سرمایه‌ای برای زنان می‌شود که با مردان مبادله می‌کنند. ‏به‌نظر، هاله رفتاری و معناییِ حولِ تشویقِ انتشارِ عکس نود، به بازسازی و قوت‌گرفتنِ همان تصویر بسیار نزدیک است./مطالبات‌زنان *پژوهشگر اجتماعی منبع: شبکه ایکس نفیسه آزاد #ازتوییتر

‍ ‍ تبعیض جنسیتی؛ بخش چهارم رویکردهای متفاوت به جنسیت و فمینیسم در ایران اعظم صوفیانی کانون زنان ایرانی از آنجایی که نگاه و رویکرد به جنسیت بر روی مسئله تبعیض جنسیتی اثر می‌گذارد، لازم است به رویکردهای حاکم در ایران در خصوص بحث جنسیت و تفاوت‌های میان آن‌ها اشاره کنیم. دو رویکرد حاکم در مورد جنسیت عبارتند از: ۱- فمینیسم اسلامی یا زن از منظر اسلام ۲- جنبش زنان یا فمینیسم غربی یکی از رویکردهای حاکم در ایران در خصوص بحث جنسیت، پژوهش‌هایی است که بیشتر از سوی پژوهشگران حوزوی و پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی انجام شده و تفاوت‌های زن و مرد را با توجه به آیات قرآن و سخنان معصومین و علمای اسلامی (نظیر سهروردی، ابن عربی، ملاصدرا، علامه طباطبایی، مطهری و …) توضیح می‌دهند. این رویکرد قائل به تبعیض جنسیتی نیست، بلکه مفهوم «عدالت جنسیتی» را مطرح می‌کند و اینکه اسلام بین زن و مرد عدالت برقرار کرده است. در این رویکرد، افکار و رویکردهای فمینیستی غربی و انواع آن نقد و در واقع نفی می‌شود و آن را متناسب با جامعه غرب می‌داند. این دیدگاه مشارکت سیاسی و اجتماعی زن، آموزش و اشتغال او را نفی نمی‌کند اما همه آن‌ها را در چارچوب پذیرش تفاوت زن و مرد توضیح می‌دهد و تأکید زیادی بر نقش مادری و همسری زنان دارد. این رویکرد نظر فمینیست‌ها مبنی بر این که زنان نقش فرودستی در جامعه دارند و در نتیجه همیشه به آن‌ها ظلم شده را نمی‌پذیرد و قائل به این است که بین زن و مرد تفاوت وجود دارد نه تبعیض. فصلنامه مطالعات راهبردی زنان یک شماره خود را به بحث عدالت جنسیتی اختصاص داده و در آن مقاله‌هایی از سوی پژوهشگران حوزوی با تکیه بر دیدگاه‌های اسلام و علمای اسلامی مطرح شده است که در ذیل به خلاصه‌ای از آن‌ها اشاره می‌کنیم: در تحقیقی با عنوان چالش فمینیسم با عدالت جنسیتی، آمده است که با عقل ابزاری، مادی‌گرایی، منفعت‌طلبی و حتی جنسیت‌گرایی نمی‌توان به عدالت جنسیتی دست یافت. نظریه‌های فمینیستی با توجه به خاستگاه آن‌ها (نظام سرمایه‌داری و لیبرالی غرب) و به‌ویژه مبانی فکری و فلسفی‌شان (مادی‌گرایی، فردگرایی، فقدان آرمان انسانی، این‌جهانی بودن، سودگرایی، آزادی جنسی و خانواده‌گریزی) در راستای هویت انسانی قرار نداشته و از دو جهت جغرافیایی و فرهنگی قابلیتی برای تعمیم ندارد. کارکردهای این نظریه‌ها و پیامدهای جریان‌های فمینیستی، یا زنان را به مردانی تبدیل می‌کند که از زن بودن فاصله گرفته و به از خودبیگانگی هویتی و آسیب‌های مختلف روانی، خانوادگی و اخلاقی تن می‌دهند. یا در ستیز علیه جنس مردانه، بخشی از وجود خود را نفی نموده و پایه‌های خانواده را سست و نسل بشر را با انحرافات بزرگی چون همجنس‌گرایی مواجه می‌سازند. تنها راه سعادت و سامان‌گیری دو جنس زن و مرد در هماهنگی با قوانین خلقت است که در کتاب شریعت اسلام متجلی شده است (آقاجانی، ۱۳۸۸: ۴۶). ادامه مطلب را در لینک زیر بخوانید: https://ir-women.com/19631

‍ تبعیض جنسیتی؛ بخش چهارم رویکردهای متفاوت به جنسیت و فمینیسم در ایران اعظم صوفیانی از آنجایی که نگاه و رویکرد به جنسیت بر روی مسئله تبعیض جنسیتی اثر می‌گذارد، لازم است به رویکردهای حاکم در ایران در خصوص بحث جنسیت و تفاوت‌های میان آن‌ها اشاره کنیم. دو رویکرد حاکم در مورد جنسیت عبارتند از: ۱- فمینیسم اسلامی یا زن از منظر اسلام ۲- جنبش زنان یا فمینیسم غربی یکی از رویکردهای حاکم در ایران در خصوص بحث جنسیت، پژوهش‌هایی است که بیشتر از سوی پژوهشگران حوزوی و پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی انجام شده و تفاوت‌های زن و مرد را با توجه به آیات قرآن و سخنان معصومین و علمای اسلامی (نظیر سهروردی، ابن عربی، ملاصدرا، علامه طباطبایی، مطهری و …) توضیح می‌دهند. این رویکرد قائل به تبعیض جنسیتی نیست، بلکه مفهوم «عدالت جنسیتی» را مطرح می‌کند و اینکه اسلام بین زن و مرد عدالت برقرار کرده است. در این رویکرد، افکار و رویکردهای فمینیستی غربی و انواع آن نقد و در واقع نفی می‌شود و آن را متناسب با جامعه غرب می‌داند. این دیدگاه مشارکت سیاسی و اجتماعی زن، آموزش و اشتغال او را نفی نمی‌کند اما همه آن‌ها را در چارچوب پذیرش تفاوت زن و مرد توضیح می‌دهد و تأکید زیادی بر نقش مادری و همسری زنان دارد. این رویکرد نظر فمینیست‌ها مبنی بر این که زنان نقش فرودستی در جامعه دارند و در نتیجه همیشه به آن‌ها ظلم شده را نمی‌پذیرد و قائل به این است که بین زن و مرد تفاوت وجود دارد نه تبعیض. فصلنامه مطالعات راهبردی زنان یک شماره خود را به بحث عدالت جنسیتی اختصاص داده و در آن مقاله‌هایی از سوی پژوهشگران حوزوی با تکیه بر دیدگاه‌های اسلام و علمای اسلامی مطرح شده است که در ذیل به خلاصه‌ای از آن‌ها اشاره می‌کنیم: در تحقیقی با عنوان چالش فمینیسم با عدالت جنسیتی، آمده است که با عقل ابزاری، مادی‌گرایی، منفعت‌طلبی و حتی جنسیت‌گرایی نمی‌توان به عدالت جنسیتی دست یافت. نظریه‌های فمینیستی با توجه به خاستگاه آن‌ها (نظام سرمایه‌داری و لیبرالی غرب) و به‌ویژه مبانی فکری و فلسفی‌شان (مادی‌گرایی، فردگرایی، فقدان آرمان انسانی، این‌جهانی بودن، سودگرایی، آزادی جنسی و خانواده‌گریزی) در راستای هویت انسانی قرار نداشته و از دو جهت جغرافیایی و فرهنگی قابلیتی برای تعمیم ندارد. کارکردهای این نظریه‌ها و پیامدهای جریان‌های فمینیستی، یا زنان را به مردانی تبدیل می‌کند که از زن بودن فاصله گرفته و به از خودبیگانگی هویتی و آسیب‌های مختلف روانی، خانوادگی و اخلاقی تن می‌دهند. یا در ستیز علیه جنس مردانه، بخشی از وجود خود را نفی نموده و پایه‌های خانواده را سست و نسل بشر را با انحرافات بزرگی چون همجنس‌گرایی مواجه می‌سازند. تنها راه سعادت و سامان‌گیری دو جنس زن و مرد در هماهنگی با قوانین خلقت است که در کتاب شریعت اسلام متجلی شده است (آقاجانی، ۱۳۸۸: ۴۶). ادامه مطلب را در لینک زیر بخوانید: https://ir-women.com/19631

شهرداری تهران حکم تخلیه ساختمان «سرای غزل» را صادر کرده است؛ تعطیل شدن ۵ مرکز حمایت از زنان آسیب دیده تهران طی ۳۲ ماه ♦با حکم تخلیه‌ای که اردیبهشت امسال، شهرداری منطقه ۱۰ برای یکی از ساختمان‌های « طلوع بی‌نشان‌ها » صادر کرد، پنجمین مرکز حمایت از زنان آسیب دیده در شهر تهران هم تعطیل شد. « سرای غزل » یکی از مراکز متعلق به موسسه خیریه «طلوع بی‌نشان‌ها» بود که از چند سال قبل به زنان آسیب دیده یا در معرض آسیب، خدمات حمایتی و بهداشتی و درمانی ارایه می‌کرد. ♦ساختمان این مرکز، متعلق به شهرداری منطقه ۱۰ بود که ۴ اردیبهشت‌ماه امسال، حکم تخلیه این ساختمان به دست مدیرعامل «طلوع» رسید و حالا «سرای غزل» بعد از خانه خورشید (محدوده دروازه‌غار) موسسه نور سپید هدایت (محدوده میدان شوش) سرپناه شبانه زنان (محدوده دروازه غار)  و سازمان پزشکان بدون مرز (محدوده مولوی) پنجمین مرکز ارایه خدمات حمایتی به زنان آسیب دیده و بی‌خانمان در شهر تهران است که ظرف ۳۲ ماه اخیر (از پاییز ۱۴۰۰ تا اردیبهشت ۱۴۰۳) تعطیل می‌شود. منبع :اعتماد

۲۶۲ فمینیست و مدافع حقوق بشر ایرانی خواستار آتش‌بس فوری در غزه شدند منبع:زمانه ۲۶۲ فمینیست و مدافع حقوق بشر با امضای بیانیه‌ای خواستار آتش‌بس فوری در غزه شدند. آنان در این بیانیه تاکید کرده‌اند «صلح بدون عدالت نمی‌تواند وجود داشته باشد، پس از جامعه بین‌الملل می‌خواهیم که در راستای پایان دادن به اشغال‌گری و ایجاد صلح عادلانه برای فلسطینی‌ها مطابق با استانداردهای بین‌المللی حقوق بشر تلاش کند.». متن کامل بیانیه را(به فارسی و انگلیسی و اسامی و عنوان امضاکنندگان را در زیر بخوانید: فمینیست‌ها و مدافعان حقوق بشر ایرانی خواستار آتش‌بس فوری در غزه و پایبندی به قوانین بین‌المللی هستند ما فمینیست‌ها و مدافعان حقوق بشر ایرانی، امضاکنندگان این بیانیه، همبستگی استوار خود را با مردم فلسطین اعلام کنیم. ما این همبستگی را نه‌تنها به دلیل خشونت غیرقابل‌توصیفی که فلسطینی‌ها در هفت ماه گذشته متحمل شده‌اند، بلکه به خاطر چندین دهه اشغالی که کرامت و اساسی‌ترین حقوق انسانی آن‌ها را سلب کرده است، ابراز می‌کنیم. تهاجم وحشیانه نظامی کنونی در غزه بیش از ۳۴هزار و ۵۰۰ کشته بر جای گذاشته است که طبق آمار یونیسف، بیش از ۱۳هزار نفرشان کودک هستند. برآورد می‌شود که هزاران فلسطینی دیگر کشته شده، اما در شمار نیامده باشند؛ چراکه اجساد آن‌ها زیر آوار مانده است. بیش از ۷۵هزار فلسطینی مجروح و بسیاری از آن‌ها دچار قطع عضو و معلولیت‌های دائمی شده‌اند. گستره، مقیاس و سرعت عملیات نظامی اسرائیل در غزه، از زمان جنگ جهانی دوم، شدیدترین حمله نظامی در تمام جهان را رقم زده است که در نتیجه آن، بیش از ۸۰ درصد از جمعیت غزه آواره شده‌اند. در شمال غزه، بیش از ۷۰ درصد خانه‌ها به طور کامل ویران شده‌اند. این ویرانی شامل مدارس، بیمارستان‌ها، کلینیک‌ها، دانشگاه‌ها، عبادتگاه‌ها، کتابخانه‌ها و میراث تاریخی نیز می‌شود. ادامه بیانیه و همچنین اسامی امضا کنندگان را در لینک زیر ببینید https://ir-women.com/19617

آزادی به مثابهٔ زایندگی و آغازگریِ راهی نو به مانند آزادیِ تولد، که هر انسان جهانی جدید است! راهِ تازه زمانی خلق میشود که هر انسان بتواند خودش را روایت کند؛ آزادی؛ ممکن کردن قصهٔ خود در جامعه است نه! حق انتخاب از میان چند گزینه در بازی اشیا یا صِرفِ بیرون بودن از حوزهٔ حکومت‌های تمامیت‌خواه! (برگرفته از درس‌گفتارهای دکتر مصطفی مهرآیین)

۲۳ زن آمار قتل زنان توسط مردان خانواده در کمتر از دو ماه روزنامه اعتماد نوشت: بررسی‌ها از اخبار رسمی منتشر شده نشان می‌دهد از ابتدای فروردین تا ۱۵ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۳ دست‌کم ۲۳ زن و دختر توسط همسر، پدر، برادر و خواستگار سابق خود به قتل رسیدند. این درحالی است که در همین بازه زمانی دست‌کم ۲ مرد مورد خشونت خانگی قرار گرفتند که یکی از آنها توسط همسرش به قتل رسیده است. این آمار مشخص می‌کند زنان و دختران نسبت به مردان بیشتر در معرض خشونت‌های خانگی قرار می‌گیرند. اکثر کارشناسان یکی از مهم ترین دلایل خشونت‌های خانگی را برخی «قوانین ناکارآمد یا عدم قوانین حمایتی از زنان» می‌دانند. منبع:عصر ایران و باشگاه زنان