KR

Yet another mixed gathering lecture by Awwamah: https://youtu.be/nqdKzRqRypE

أنا أبين لكم وجه نقض تقرير العميري في مفهوم شرك العبادة بطريقة موجزة سهلة، إلا أنها كافية لمن يفهم: • من شهد الشهادتين فقد ثبت له حكم الإسلام قطعا. •«من دخل الإسلام بيقين لا يُخرج منه إلا بيقين» وهذا عليه إجماع قطعي، وقد أورد الشيخ حاتم لهذه القاعدة ثلاثين دليلا، بل أكثر، في الطبعة الجديدة من كتابه «تكفير أهل الشهادتين» وهي مفيدة للقطع بوضوح تام بحيث لا يسع أحدا أن يشكك في هذه القاعدة. • من صرف شيئا من خصائص الربوبية لغير الله، فقد وقع في الشرك المخرج من الملة قطعا، ومن يدعي أن هناك نوعا من الشرك المخرج من الملة خارجا عن ذلك، فعليه إثبات ذلك بالدليل القطعي. • الأستاذ العميري في «تحقيق الإفادة» (ص 28) بين طريقته في الاستدلال على عدم اشتراط الربوبية، وهي طريقة تتضمن الاعتماد على الأدلة المحتملة بدعوى أن كل نص منها مناط مستقل، ولو لم تكن كذلك لأدى إلى (إهدار دلالات النصوص)، وهو اعتراف ضمني بأنه يستدل بأدلة محتملة لا يفيد شيء منها القطع، لكنه لبّس ذلك لبوس العلم باستخدام مصطلحات مثل :(إهدار دلالات النصوص المباشرة) و(مسالك العلماء في الاستدلال بالأدلة التي جاءت في الأفعال الجزئية التي وقعت من المشركين) إلى غير ذلك من العبارات المنفوخة التي ليس وراءها تحقيق علمي. والذي دعاه إلى هذا المنهج في الاستدلال عِلمُه أنه ما من نص يستدل به إلا وذلك النص يمكن أن يفسر بأكثر من تفسير، ويكفي في ذلك أنه يحتمل في كل واحد من تلك النصوص أن لا يكون المراد به بيان مناط الحكم بالشرك، فمناط الحكم بالشرك قد بين في القرآن بنصوص واضحة تربط الشرك بمعاني الربوبية، فينبغي أن تحمل هذه النصوص المتشابهة على تلك النصوص المحكمة، وهذا الجواب المجمل كافٍ لإثبات ظنية الدلالة في كل النصوص التي يستدل بها الأستاذ العميري. • فلا يتم له الاستدلال بهذه الطريقة التي بين سيره عليها في كتابه، إلا بأن يقوم بنقض القاعدة اليقينية المجمع عليها «من دخل الإسلام بيقين لا يُخرج منه إلا بيقين» وأنى له ذلك؟! • لا بد أن أنبه هنا أن طريقة الاستدلال التي أصَّل لها الأستاذ العميري، هي في الحقيقة عين طريقة الخوارج في التكفير، حيث يعتمدون على نصوص محتملة ظنية الدلالة، ولذلك وصفوا بأنهم «انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين»، وهذه الطريقة في اعتماد المتشابه وتفسيره بمعزل عن المحكم هي طريقة أهل الزيغ التي حذر الله منها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكأني بنافع بن الأزرق أو نجدة الحروري وهو يقول لأصحابه بعبارات منمقة يلوكها بلسانه: «كيف يزعم خصمكم أن قتال المسلم ليس بكفر مخرج من الملة؟! ألا ترون ما في هذا القول من إهدار دلالات النصوص على مناطات مستقلة في التكفير!!» بل الواقع أن النصوص التي استدل بها الخوارج كثير منها أقوى في الدلالة على المطلوب من النصوص التي استدل بها العميري! وأما ما يسميه العميري بإهدار دلالات النصوص فجمع النصوص بعضها إلى بعض ليس فيه إهدار لآحادها، بل هو طريقة الراسخين في العلم الذين امتدحهم الله في كتابه، بل عدم إعمال الجمع بين النصوص إهدار لهذا الأصل الكلي القرآني المقطوع به.

هذا كتاب (مفهوم شرك العبادة) والطبعة الثانية لكتاب (تكفير أهل الشهادتين) لمن يريد الاطلاع عليهما، علما أن الطبعة الجديدة لكتاب (تكفير أهل الشهادتين) سيتضمن زيادات مهمة وكثيرة على الطبعة السابقة من كتاب (تكفير أهل الشهادتين) وكذلك كتاب (مفهوم شرك العبادة)

أذكّر بهذا المنشور القديم بمناسبة صدور كتاب جديد للأستاذ الدكتور سلطان العميري بعنوان (ضابط التوحيد والشرك في الأفعال المحتملة) وهي محاولة لسد أحد الثغرات في تقريره لمفهوم شرك العبادة في كتابه (تحقيق الإفادة) وفي كتابه الثاني (المسلك الرشيد)، ويبدو من الفهارس التي نشرها للكتاب أنه حاول أن يضمنه وجوها من النقد لكتاب شيخنا الشريف حاتم العوني (مفهوم شرك العبادة: تحريره والرد على غلاة التكفير بحجة وقوع المسلمين فيه) وهذا الكتاب مبني على التأصيل الذي بينه شيخنا لضوابط التكفير في كتابه (تكفير أهل الشهادتين) والذي سوف تصدر الطبعة الثالثة منه قريبا متضمنا كتاب (مفهوم شرك العبادة) لأن الكتاب الأخير في الحقيقة فصل منه وثمرة من ثمراته، وفي المنشور القادم سوف أقف وقفة موجزة مع تقرير الأستاذ سلطان العميري لأبين وجه انتقاض تقريره لهذا الباب.

قبل سنين صدر مقال لشيخنا الشريف حاتم العوني نقض به التقرير السلفي لمفهوم شرك العبادة وبين أنه ليس عندهم تعريف مستقيم لمفهوم العبادة حتى يتم لهم الحكم بوقوع أهل الشهادتين في العبادة الشركية، فلما اكتشفت هذه الثغرة في التقرير السلفي، كان ممن حاول سدها الأستاذ سلطان العميري فصنف الأستاذ كتابا خاصا بالموضوع قرر فيه تقريرا جديدا مضطربا وجاء بتعريف جديد وزعم أنه بذلك قد حرر مفهوم العبادة، ولم يستطع أن يرض بذلك طائفته من السلفيين كما لم يستطع أن يرد حجج المخالفين للمدرسة السلفية، فلا قرر الحق في المسألة ولا نصر الباطل الذي لدى الطائفة التي ينتسب إليها

يقول الشيخ عبد الله السعد أحد مشايخ المدرسة السلفية المشهورين: (سلطان العميري هذا ما يعرف التوحيد)

تطبيقات الشيخ محمد عوامة حفظه الله في الاختلاط غير المحرم https://x.com/usulacademy/status/1690267865700528128 https://x.com/arshadmadani007/status/1846092520104529984 https://x.com/kmu_my/status/732780318122352640

من الردود الطريفة على كتاب (الاستواء معلوم) منشور ينتقد الشيخ حاتما بأن نقده لعقيدة ابن تيمية طعن في عقيدة علماء السعودية! وكأن صاحبه يريد أن يقول: كان ينبغي على أئمة المالكية القدماء أن يراجعوا الدكاترة في أقسام العقيدة في الجامعات السعودية قبل أن يفسروا كلام إمامهم ! بمثل هذه التفاهات يريدون الصد عن قراءة الكتاب ! ومثله مقطع أطلعني عليه أحد أصحابي، وهو للكاتب السلفي سامي السميري وقد سماه (مناقشة حاتم العوني) ، كان الأولى به أن يسميه (دردشة مع نفسي) لم يناقش فيه أمرا ذا بال من الكتاب مناقشة حقيقية، ويكفي لدحض تصوراته المغلوطة قراءة الكتاب. والطريف في كلامه ما ذكره في بداية المقطع أن من يريد الرد على ابن تيمية لا بد أن يكون قد أتقن دراسة العلوم العقلية والفلسفة الخ وكأن الإمام مالكا الذي نريد شرح عبارته ومعرفة عقيدته كان مشائيا أو أفلاطونيا لا يفهم كلامه إلا الفيلسوف! أو كأن أتباع مذهبه الذين فسروا كلامه كانوا فلاسفة إشراقيين! والحق أن معرفة اعتقاد السلف لا يحتاج إلى دراسة الفلسلفة التي حذر منها ابن تيمية نفسه ، والتي لم يكن السلف على معرفة بها ، فالرد على ابن تيمية في قضايا الاعتقاد لا تحتاج إلا علما بالكتاب والسنة وبمنهج فهمهما ، إلا عند من ظن الاعتقاد لا يصح إلا بالفلسفة ! أما الرد على ابن تيمية في القضايا العقلية، ما دام يقف ضده فيها أئمة المعقول من الأشعرية وغيرهم ، فلا يمكن لمن أراد الدفاع عن ابن تيمية أن يظن نفسه أعلم بالمعقول من أئمته ؛ إلا أن يكون مريض النفس بالغرور حد الجنون ! فها هي خطتهم في الصد عن قراءة الكتاب قد فشلت ، ولذلك نفد الكتاب ، والطبعة الثانية على وشك الصدور. وسيكون هذا آخر وقفة لي مع الردود إن شاء الله، إلا إذا صدر نقد جوهري للكتاب يحتاج إلى جواب علمي.

من الردود الطريفة على كتاب (الاستواء معلوم) منشور ينتقد الشيخ حاتما بأن نقده لعقيدة ابن تيمية طعن في عقيدة علماء السعودية! وكأن صاحبه يريد أن يقول: كان ينبغي على أئمة المالكية القدماء أن يراجعوا الدكاترة في أقسام العقيدة في الجامعات السعودية قبل أن يفسروا كلام إمامهم! ومثله مقطع أطلعني عليه أحد أصحابي، وهو لأحد السلفيين وقد سماه (مناقشة حاتم العوني) كان الأولى به أن يسميه (دردشة مع نفسي) لم يناقش فيه أمرا ذا بال من كتاب (الاستواء معلوم) مناقشة حقيقية، ويكفي لدحض تصوراته المغلوطة قراءة الكتاب. والطريف في كلامه ما ذكره في بداية المقطع أن من يريد الرد على ابن تيمية لا بد أن يكون قد أتقن دراسة العلوم العقلية والفلسفة الخ وكأن الإمام مالكا الذي نريد شرح عبارته ومعرفة عقيدته كان مشائيا أو أفلاطونيا لا يفهم كلامه إلا الفيلسوف! أو كأن أتباع مذهبه الذين فسروا كلامه كانوا فلاسفة إشراقيين! بمثل هذا يريدون الصد عن قراءة الكتاب! وسيكون هذا آخر وقفة لي مع الردود إن شاء الله، إلا إذا صدر نقد جوهري للكتاب يحتاج إلى جواب علمي.

من المحاولات الطريفة للرد على كتاب شيخنا الشريف حاتم العوني «الاستواء معلوم» الاستكثار بكتب السلف وكتب العقائد المسندة، فقد كتب أحدهم: ((كتب [أحدهم] كتاباً يحاكم فيه كلاما لشيخ الإسلام ابن تيمية في "السنة" و"إثبات الصفات" ويزعم مخالفته لأئمة السلف! موهماً ومتكاثراً بالعَدَد، ولم يصنع شيئاً غير عادته في مشاكسة عقائد أهل السنة بالنيل من شيخ الإسلام ابن تيمية. ولن يضر "الجَبلَ" عبثُ "الخَبل!" وما عليه شيخ الإسلام ابن تيمية هو ما عليه "السلف" ممن ستظل مؤلفاتهم وتقريراتهم وما أُثر عنهم "كيّة" على كبدِ كل مبطل، قبولها "يُردي" دينه، وردّها "يفضح" نحلته. نشر كتب الآثار وإشهار ما فيها يُحرق أكباد أهل البدع والاهواء.)) ثم أرفق بمنشوره هذه الصورة. واللطيف في الأمر أن الكتب المرفق صورها في المنشور تشتمل على تقريرات كثيرة تخالف تقرير السلفيين المعاصرين أو على الأقل تحتمل أكثر من تفسير، ولكن أغلب السلفيين أشباه أميين في معرفة تاريخ العقائد ومدارسها وكتبها - فضلا عن عجزهم عن قراءة كتب الكلام - فيقعون في أخطاء كثيرة في فهمها، ومن هذه الكتب ثلاثة كتب للإمام الطبري (ت 310هـ) : تفسيره، وكتاب (صريح السنة)، وكتاب (التبصير في معالم أصول الدين)، وفي المنشور القادم سوف أذكر نماذج من تقريرات الإمام الطبري العقدية لنرى من هم (أهل البدع والأهواء) الذين تحترق أكبادهم بقراءة كلامه.

#جديد_إصدارات_نماء 📚عقلنة دلائل النبوة: (كيف نجعل دلائل النبوة دلائلَ عقلية) وبيان وجوهٍ من الدلائل العقلية على النبوة ✍️تأليف: أ.د الشريف حاتم بن عارف العوني 🗒نبذة الكتاب: لأن الإيمان بنبوة النبي ﷺ هو الشطر الثاني من شهادة الحق التي لا نجاة بغير الإيمان اليقيني بشطريها: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمّدًا رسولُ الله. وهذا ما أوجب أن تكون دلائل نبوته ﷺ دلائلَ يقينيةً، لكي تُوصل إلى هذا اليقينِ الواجبِ والمشروطِ لصحة الإيمان. ولذلك فقد كتب أئمتُنا وعلماءُ أُمّتِنا كُتُـبًا كثيرةً وعَقَدُوا مباحثَ طويلةً في دلائل النبوة، وتنوعت طرائقُ تأليفهم في ذلك، وتعدّدت وجوهُ تناولهم له، واستطاعوا أن يقدموا الأدلة على صحة نبوة النبي ﷺ بأحسن طريقةٍ وأقومِ منهج. لكنهم كانوا يخاطبون أهل زمانهم بما لديهم من معارف، وبحسب ما تحتاجه أفهامُ المخاطَبين في عصرهم، وأجابوا عن كل إشكال كان يُطرح، وسَدُّوا كلَّ ثغرةٍ تُوُهِّمت في استدلالهم، ورَدُّوا كلَّ شُبهةٍ أثارها ذلك الاستدلالُ بلغةِ عصرِهم وحاجتِه، فجزاهم الله تعالى عن الإسلام وعلومه خير الجزاء. فلما أنْ بلَغْنَا نحن هذا العصر، وكان أكثر أبناء أُمتنا يجهلون تراث أُمّتهم، وبعض جهلهم به جهلُ معرفةٍ واطلاع، وبعضه جهلُ عجزٍ عن إدراكه وفهمه، بسبب ما حصل بيننا وبين تراثنا من قطيعةٍ تعبيرية واصطلاحية وأسلوبية، صار لا بُدّ من إعادة عرضٍ لبعض تلك الجهود في الدلائل النبوية، بطريقةٍ تقرّبها من عموم المسلمين، وتُيسِّرُ فهمها لهم، وتخاطبهم بلغة عصرهم وأساليبه، بل تحبِّبهم في معرفة ذلك، وتُشوِّقُهم إليه، وتُغريهم به؛ لأننا في زمن لا تحكم غالبَ الناس فيه إلا المتعةُ واللذة، فلا بد أن نحرص على تقريب علومنا إلى أبناء أمتنا بلغة يفهمونها، وبأسلوب يشوّقهم إلى معرفتها، بلا إخلالٍ بالحقيقة العلمية، ولا تسخيفٍ للمعارف الثقيلة. للاطلاع على فهرس الكتاب ومقدمته: https://nama-center.com/ProjectReleases/Details/268 تجدونه في: 📍🛒#معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب_2025 صالة 1 جناح A64 #إصدارات_نماء #مركز_نماء_للبحوث_والدراسات

من المحاولات الطريفة للرد على كتاب شيخنا الشريف حاتم العوني «الاستواء معلوم» الاستكثار بكتب السلف وكتب العقائد المسندة، فقد كتب أحدهم: ((كتب [أحدهم] كتاباً يحاكم فيه كلاما لشيخ الإسلام ابن تيمية في "السنة" و"إثبات الصفات" ويزعم مخالفته لأئمة السلف! موهماً ومتكاثراً بالعَدَد، ولم يصنع شيئاً غير عادته في مشاكسة عقائد أهل السنة بالنيل من شيخ الإسلام ابن تيمية. ولن يضر "الجَبلَ" عبثُ "الخَبل!" وما عليه شيخ الإسلام ابن تيمية هو ما عليه "السلف" ممن ستظل مؤلفاتهم وتقريراتهم وما أُثر عنهم "كيّة" على كبدِ كل مبطل، قبولها "يُردي" دينه، وردّها "يفضح" نحلته. نشر كتب الآثار وإشهار ما فيها يُحرق أكباد أهل البدع والاهواء.)) ثم أرفق بمنشوره هذه الصورة. واللطيف في الأمر أن الكتب المرفق صورها في المنشور تشتمل على تقريرات كثيرة تخالف تقرير السلفيين المعاصرين أو على الأقل تحتمل أكثر من تفسير، ولكن أغلب السلفيين أشباه أميين في معرفة تاريخ العقائد ومدارسها وكتبها - فضلا عن عجزهم عن قراءة كتب الكلام - فيقعون في أخطاء كثيرة في فهمها، ومن هذه الكتب ثلاثة كتب للإمام الطبري (ت 310هـ) : تفسيره، وكتاب (صريح السنة)، وكتاب (التبصير في معالم أصول الدين)، وفي المنشور القادم سوف أذكر نماذج من تقريرات الإمام الطبري العقدية لنرى من هم (أهل البدع والأهواء) الذين تحترق أكبادهم بقراءة كلامه.

Are you a Mac user looking for an Arabic database that spans the entire scholarly corpus? Or maybe you’re a Windows user considering switching to Mac, and the only thing holding you back is the absence of Shamela? If so, this video is for you: https://www.youtube.com/watch?v=_pxHU407M8Y

Level Stupid: Don’t have an interest in books Level 1: Surf Amazon Books or window shop at Waterstones Level 10: Buy a book and read it Level 100: Buy a bunch of books and read them Level 1000: Buy books, admire the front cover, but never read them Level 10000: Buy books but don’t even open the package for months, even years, until you forget what you actually purchased

📣بكاء الشيخ النابلسي بعد رجوعه إلى مسجده بدمشق