أفلا يتدبرون

🔹الورد التاسع(٩٩_١١٣)🔹 🌾 {وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهۡدِينِ (99) رَبِّ هَبۡ لِي مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ} (100) 🌾{فَبَشَّرۡنَٰهُ بِغُلَٰمٍ حَلِيمٖ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعۡيَ قَالَ يَٰبُنَيَّ إِنِّيٓ أَرَىٰ فِي ٱلۡمَنَامِ أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ فَٱنظُرۡ مَاذَا تَرَىٰۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفۡعَلۡ مَا تُؤۡمَرُۖ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ} (102) 🌾{فَلَمَّآ أَسۡلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلۡجَبِينِ (103) وَنَٰدَيۡنَٰهُ أَن يَٰٓإِبۡرَٰهِيمُ (104) قَدۡ صَدَّقۡتَ ٱلرُّءۡيَآۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ} (105) 🌾{ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡبَلَٰٓؤُاْ ٱلۡمُبِينُ (106) وَفَدَيۡنَٰهُ بِذِبۡحٍ عَظِيمٖ (107) وَتَرَكۡنَا عَلَيۡهِ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ (108)سَلَٰمٌ عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ (109) كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ (110) إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ} (111) 🌾{وَبَشَّرۡنَٰهُ بِإِسۡحَٰقَ نَبِيّٗا مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ (112) وَبَٰرَكۡنَا عَلَيۡهِ وَعَلَىٰٓ إِسۡحَٰقَۚ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحۡسِنٞ وَظَالِمٞ لِّنَفۡسِهِۦ مُبِينٞ} (113)

١٧٢🌱 ( فأرادوا به كيداً فجعلناهم الأسفلين ) . . وكذلك كلَّما ضـــاقت بك الأمور، كلَّما استحكمت حلقات المصـــائب، كلَّما رأيت الطُرق مســـدودةً، كلَّما رأيت المعابـــر موصَدةً، كلَّما رأيت أن الأمـــر ضاق... لععلَّ الله جلَّ جلاله يخـــرق لك العادات، وينجيك من عدوِّك، ومما يحـــاك لك، وأنت لا تدري. إذاً: كن مع الله تَـــرَ الله معك، أخلِصْ له تشعر أنه معك ؛ معك بالتأييـــد، ومعك بالنصر، ومعك بالتوفيـــق، ومعك بالحفظ. النابلسي http://T.me/AflaYatdabroon

🌱 ﴿ يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ(69) ﴾ معية الله للمؤمن في الشدة:  بشكلٍ أو بآخر يمكن أن يواجه المؤمن صعوبةً، مشكلةً، خطـــراً، شبح مصيبةٍ، أن يواجه مؤامـــرةً مثلاً، كيْـــداً، فالله جلَّ جلاله يُبطل الكيد، ويزيل الخطر، ويصرف المرض، هذه كرامة المؤمن على الله عزَّ وجل، لكن خرق العـــادات إذا جرى مع الأنبياء فهو معجزة، وإذا جرى مع المؤمنين فهو كرامـــة، النابلسي http://T.me/AflaYatdabroon

١٧٠🌱 فَأَرَادُواْ بِهِۦ كَيۡدٗا فَجَعَلۡنَٰهُمُ ٱلۡأَسۡفَلِينَ} (98) ▪️ الجزاء من جنس العمل؛ لأن هؤلاء لما طغوا واعتـــدوا وتعالَوْا عاقبهم الله تعالى بالسفل المناقض لِمَا أرادوا فكانت العقوبـــة مناسبة للفعل. ▪️أن مَنْ تعالى على الحـــق فإن الله تعالى يجازيه بنقيض قصده؛ لأن هؤلاء أرادوا العلـــو والفســـاد في الأرض فعاملهم الله تعالى بنقيض قصـــدهم فجعلهم الأسفلين. ▪️أن الحكم لله عز وجل، وأن بني آدم مهما بلغوا من الطغيـــان فإنهم تحت حكم الله تعالى وسلطانـــه؛ لقوله: ﴿فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ﴾. الشيخ ابن عثيمين http://T.me/AflaYatdabroon

١٦٩🌱 ﴿ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا﴾ اللام هنا ليست للملك، ↴ ولكنها للتعليل؛ أي: ابنوا لأجله بُنيانًا، هذا البنيان بنوه من أجل أن يملؤوه حطبًا، ثم يوقدوه على إبراهيم. ابن عثيمين http://T.me/AflaYatdabroon

🌱 ﴿ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا﴾ اللام هنا ليست للملك، ↴ ولكنها للتعليل؛ أي: ابنوا لأجله بُنيانًا، هذا البنيان بنوه من أجل أن يملؤوه حطبًا، ثم يوقدوه على إبراهيم. ابن عثيمين http://T.me/AflaYatdabroon

١٦٨🌱 فأقبلوا إليه يزفون» . أى: فحين رأوا آلهتهم بهذه الصورة. أقبلوا نحو إبراهيم يسرعون الخطا ولهم جلية وضوضاء تدل على شدة غضبهم لما أصاب آلهتهم. يقال: زفّ النعام يزفّ زفّا وزفيفا، إذا جرى بسرعة حتى لكأنه يطير. الوسيط http://T.me/AflaYatdabroon

١٦٧🌱 🌸{فَأَقۡبَلُوٓاْ إِلَيۡهِ يَزِفُّونَ (94) قَالَ أَتَعۡبُدُونَ مَا تَنۡحِتُونَ (95) أن الاجتماع له أثر حتى في الباطل؛ لقوله: ﴿فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ﴾ يعني جميعًا، والناس إذا اجتمعوا صار بعضهم لبعض ظهيرًا، ومعلوم أن الإنسان ينتصر ويقوى بغيره. ◄يتفرع على هذه الفائدة: أن الإنسان إذا أراد عملًا هامًّا، وخشي أن يعجز عنه بنفسه فالأفضل أن يستعين بغيره. ⬅️أن الاجتماع على الشيء من أسباب نَيْل المراد؛ يعني كلما اجتمع الناس على أمر كان ذلك أقرَب إلى نيل مرادهم. ◄فيتفرع على هذا أنه ينبغي للإنسان إذا أراد أمرًا أن يجتمع عليه مع إخوانه ابن عثيمين رحمه الله http://T.me/AflaYatdabroon

١٦٦🌱 "فراغ عليهم ضربا باليمين" وقال- سبحانه-: ضَرْباً بِالْيَمِينِ للدلالة على أن إبراهيم- عليه السلام- لشدة حنقه وغضبه على الأصنام- قد استعمل في تحطيمها أقوى جارحة يملكها وهي يده اليمنى. الوسيط http://T.me/AflaYatdabroon

١٦٥🌱 ﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ} أنه ينبغي للإنسان إذا عمل عملًا أن يكون فيه جادًّا وحازمًا، فيفعله بقوة، لا بتوانٍ وكسل، خلافًا لما يقوم به بعض الناس من الأعمال، حيث تجده يواجه عمله بضعْف وتوانٍ وكسل، والإنسان في الحقيقة مع نفسِه على ما اعتاد، إذا اعتاد الحزم والقوة، وألا يدع عملًا لوقت مستقبل صار حازمًا في أعماله مُدركًا لأعماله، أما إذا كان كسولًا متهاونًا يقول: أَدَع هذا الشيء إلى بكرة فإن الأعمال سوف تتراكم عليه، وسوف يجد في النهاية أنه عاجز عنها ↲ولهذا مُنِع الإنسان الذي عليه قضاء رمضان، مُنِع أن يؤخره إلى ما بعد رمضان الثاني، لماذا؟ لأنه إذا أخَّره للثاني؛ تراكمت عليه الديون، ثم عجز بالتالي عن قضاء هذه الديون تفسير الشيخ ابن عثيمين http://T.me/AflaYatdabroon

١٦٤🌱 ﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ} باليمين ⬅️باليد اليمين ⬅️للدلالة على قوة البطش وشدة التكسير والتحطيم ⬅️إمضاء لليمين التي اقسمها(وتالله لأكيدكن أصنامكم) حازم شومان http://T.me/AflaYatdabroon

١٦٣🌱 ﴿فراغ إلى آلهتهم﴾ أي: مال إليها -وكانوا قد جعلوا بين يديها طعاما لتبارك فيه على زعمهم- ﴿فقال﴾ إبراهيم استهزاء بها ﴿ألا تأكلون ابن الجوزي http://T.me/AflaYatdabroon

١٦٢🌱 قول النبي صلّى الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم غير ثلاث كذبات: اثنتين في ذات الله، قوله: «إنى سقيم» وقوله: «بل فعله كبيرهم هذا» وقوله في سارة «هي أختى» . ليس المراد بالكذب هنا الكذب الحقيقي الذي يذم فاعله، حاشا وكلا، وإنما أطلق الكذب على هذا تجوزا، وإنما هو من المعاريض في الكلام لمقصد شرعي ديني، كما جاء في الحديث: إن من المعاريض لمندوحة عن الكذب. الوسيط http://T.me/AflaYatdabroon

١٦٢🌱 قول النبي صلّى الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم غير ثلاث كذبات: اثنتين في ذات الله، قوله: «إنى سقيم» وقوله: «بل فعله كبيرهم هذا» وقوله في سارة «هي أختى» . ليس المراد بالكذب هنا الكذب الحقيقي الذي يذم فاعله، حاشا وكلا، وإنما أطلق الكذب على هذا تجوزا، وإنما هو من المعاريض في الكلام لمقصد شرعي ديني، كما جاء في الحديث: إن من المعاريض لمندوحة عن الكذب. الوسيط http://T.me/AflaYatdabroon

🌱 http://T.me/AflaYatdabroon