سَبْرُ المَاهِيَّة🦅

قناتي

اكره مواقع التواصل اكره التدخل بحياة البشر أحسها دوخه وخبصه للعقل مالها اي داعي احس مجرد ضجيج من ناس فارغه العالم تنشر ايشي بدون اي تفكير والتفاها والقصص الخياليه الچذب بچذب أكره أصحاب هاي السوالف لأن المراهق الطفل الطفله بسببهم يتأثرون وينحرفون

اكره القصص الفارغه مالها كل داعي يألفلك قصه طولها عشر أمتار يسولفولك شكو شي سلبي شكو فساد يضهرونه بصفحاتهم اكره البشريه عباره عن هوسه ومغثه وهذا حجه عله هذا وهذاك گال هيج وهذا هيج وفارغين كلشي ماعدهم بس واحد ينقل حجي من الثاني وواحد وواحد يوصل لغيره ويكعد يعقل عله اللي حجه الحجي اللي هو أساساً ماخذه من أحد حاجي والحاجي ماخذه من واحد قبله وهكذا إلى نهاية السلسله

اكره البشريه بتصرفاتهم وطيشهم ومزعطتهم وكل واحد ماخذله مجموعه وهاي المجموعه يكرهون هذولك وهذولك يكرهون هذولك وهذولك الهذولك يكرهون الهذولك الدنيا ترى مال الله هوَ خلقها تكعد وتصير حباب شعليك بالعالم عليك بربك وامشي باللي يكلك عليه كافي لعبتو ارواحتنه بزعتونه كرهتونه بالدنيا

لزموا الله شوهو خلقته وخلو الدين متناقض لأن كلشي مايعرفون خلو العالم تعيش بفساد ومن تكله يكلك كله حرام عدكم وهو أساساً مايعرف الحرام والحلال شنو كعدو افتروا عله أهل البيت عليهم السلام وطلعو بأحاديث وسوالف كلها جذب بجذب حتى بهيج سوونه مسخره لأمة محمد شهل سوالف شهل خزعبلات شهل جذب يفترون عله الله واهل البيت والله وكت والله زمن قذر واحد يعيش براحته من هاي البشريه الغثه ماكو تكول الدنيا مال ابو شبيكم ماتكللوو شبيكم هيه هيج ؟هاي أفعال انسانيه ؟ أفعال بشريه ؟ عمي الحيوانات اشرف واقدس من بعض الناس والكفل زينب وين اكو مكان واحد يعيش بي بنفسه ويعتزل البشر ويرتاح وين؟ كون مايشوفهم ابد ابد اروحله والله

انحراف مصلحه فساد طمع حسد حقد بغض كره قذاره عرك سب شتم غيبه نميمه كذب بهتان رياء بشر هاي والله زمن أغبر جريمه انسان يعيش بوسط هاي القذاره

{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} 📙(الأحزاب: 57)، ويُربط ذلك بحديث النبي المشهور: "فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني". 📙رواية الإمام الصادق (كتاب بحار الأنوار ومجمع النورين): يرد في تراث أهل البيت وصف تفصيلي للحادثة؛ منها ما نُقل عن الإمام جعفر الصادق في حديثه عن المظالم التي جرت: «ولا كأيام محنتنا بمشيخة الإسلام... وجَمْعِهم السلاح، والنار لإحراق بيت أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وفضة، وإضرامهم النار بباب الدار، وخروج فاطمة إليهم... وركل عمر الباب برجله حتى أصاب بطنها، وكانت حاملة بالمحسن، فأسقطت المحسن من بطنها، وكسر الضلع من جنبها...». 📙رواية ضرب قنفذ بأمر عمر (كتاب الاحتجاج للطبـرسي) وجاء فيها ما يوضح سبب إسقاط الجنين وكسر الضلع: «فأرسل أبو بكر إلى قنفذ لضربها، فألجأها إلى عضادة باب بيتها، فدفعها فكسر ضلعاً من جنبها، وألقت جنيناً من بطنها...».

يتلولح يريد يطيح گلبي لا هوَ الطايح وخلصان ولا هوَ الساكن ومرتاح.

ليش ندرس 6سنوات ابتدائيه؟ ليش ندرس من8لل12؟ ليش المجموع الكلي لدراستك توصل حدود 15او20سنه ؟ ليش العقل إله حدود ؟ ليش العقل مُحدد 6سنوات ابتدائيه وينضج مثلاً بعدها؟ ليش احنى مُقيدين بنفس النمط الموجود بالورقه واذا تغيره ترسب ليش ؟ ليش اني مجبور اگعد واتحمل وادرس واجيب كلشي نفس مايردو همه ليش؟ ليش اني مو انسان ؟ ليش اني مو حر بتفكيري ؟ ليش اني ماريد ابتكر ؟ ليش اني ماريد اطلع بفد شي رائع وتجربه رائعه ؟ ليش مسويين الإنسان كانو الي نسخ ولصق فقط وتطلع عن النص تخرب وتطلع وتنشمر ليش ؟ شنو احنى ادوات عدهم مثلاً؟ اني شنو استفاد من هاي السوالف ال75بالميه منها اخرطي وتمسلت ليش اني مجبور ادخل بعقلي كل هاي العبثيه ليش ؟ ليش احنى مامسموح النه نفكر مثل مانريد ؟؟؟منو قيد عقولنه منو وخلانه نفس الروبوت؟ وين عقلك كإنسان وين عقلك ؟؟؟وين افكارك ؟

مالها غير الله لو ياخذ روحي لو ياخذ مرضه

وأجمل ما بهالـ2k إن فرحتنا إجت وإحنا بحضرة الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام)… فيا رب بحق الرضا، خلي كل شخص هنا يفرح فرحة تنسيه كل تعب، وحقق لكل قلب أمنية مخليها بينه وبينك، واكتب لكل واحد من هالـ2k نصيب من الراحة والطمأنينة وقضاء الحوائج🤍 قناتي في ضريح الامام الرضا عليه السلام بفضل الله وفضل احد المتابعين الكرام🤍.

❶واقع التسويق المعاصر

(جعل الحضور الإنساني واجهة للمادة)في عالم التجارة الحديثة، تحولت الاستراتيجيات من "إقناع العقل بجودة المنتج" إلى "تحريك العاطفة والغرائز البصرية". لم يعد الهدف بيع دواء، أو فستان، أو سيارة، بل بيع "الشعور بالراحة، أو الجاذبية، أو المكانة الاجتماعية" التي يوحي بها الشخص الموجود في الإعلان. هذا التحول جعل من "المرأة" واجهة أساسية لتمرير السلع، ليس لكونها خبيرة بالمنتج دائماً، بل لأن حضورها البصري يملك قوة جذب نفسية عالية تُترجم تلقائياً إلى زيادة في المبيعات.

❷ الأنماط والأساليب التي تُمرر بها البضائع.

(كيف يُستغل الحضور النسائي؟)تعتمد الشركات على عدة طرق ذكية ومدروسة لتسويق بضائعها عبر الحضور النسائي، ومن أبرزها ثلاثة أنماط رئيسية:نمط "الرعاية والتعاطف اللطيف" (مثال: الصيدليات والمجال الطبي):الآلية: يتم ربط ●صورة المرأة بالصحة، والاهتمام، واللطف.الهدف النفسي: المستهلك ينجذب غريزياً للشخص الذي يشعره بالأمان والرعاية. وجود هذا الحضور في الصيدليات أو مراكز العلاج يقلل من توتر المريض ويجعله أكثر استعداداً للشراء والشعور بالثقة في المكان. ●نمط "الجمال والمثالية الجسدية" (مثال: الملابس ومستحضرات التجميل):الآلية: تصدير صورة لامرأة ذات مقاييس جمالية صارمة وحديثة ترتدي قطعتين من الملابس أو تستخدم منتجاً معيناً.الهدف النفسي: خلق حاجة وهمية لدى المستهلك (سواء كان رجلاً أو امرأة). المرأة تشاهد الإعلان فتشعر أن شراء الفستان سيمنحها نفس "المثالية والقبول"، والرجل ينجذب للمشهد البصري مما يرسخ العلامة التجارية في ذاكرته. ●نمط "الإيحاء الخفي والجاذبية البصرية" (في السلع العامة كالعقارات أو السيارات):الآلية: دمج الحضور الأنثوي مع سلع لا علاقة للمرأة بها بنيوياً.الهدف النفسي: تحويل الانتباه من "خصائص السلعة" المادية إلى "الاستمتاع البصري" المصاحب لها، مما يعطل التفكير النقدي للمشتري ويدفعه للاستجابة العاطفية السريعة.

❸السر النفسي وراء انجذاب المجتمعات للمؤثر البصري والشهوات

علم النفس البشري يفسر هذا الانجذاب ببساطة عبر منظومة "المكافأة في الدماغ":تعطيل المنطق: العقل البشري مبرمج غريزياً على الانتباه والالتفات لكل ما يمثل الجاذبية، الحيوية، والجمال. عندما يدمج التسويق بين "غريزة الانجذاب" وبين "سلعة مادية"، فإن الدماغ يفرز هرمونات المتعة (الدوبامين) بمجرد النظر.الربط اللاواعي: المستهلك لا ينجذب للدواء أو الفستان لذاته، بل ينجذب للـ "الحالة النفسية" المصاحبة للمشهد. العقل يربط لاواعياً بين امتلاك البضاعة وبين الحصول على القبول الاجتماعي أو الإشباع البصري، وهو ما يفسر لماذا يشتري الناس أشياءً قد لا يحتاجونها فعلياً.

❹زاوية التفكير والتأمل (نصيحة ضمنية مبنية على الوعي)

الإنسان الذكي والمستقل هو من يملك زمام قرار الشراء، ولا يسمح لمهندسي الديكور والتسويق باللعب بأوتاره النفسية. إليك طريقتين لاستعادة التوازن دون الدخول في معارك دفاعية:للمستهلك (ذكراً كان أم أنثى): حين تدخل إلى متجر، أو تشاهد إعلاناً، اسأل نفسك دائماً: "هل أنا بحاجة حقيقية للمادة الفعالة في هذا المنتج؟ أم أنني منجذب للمحيط البصري والأسلوب اللطيف الذي قُدمت به؟" فصل المنتج عن طريقة عرضه هو أولى خطوات الحرية الفكرية والاقتصادية.للمجتمع وللمرأة تحديداً: القيمة الحقيقية للإنسان تكمن في جوهره، فكره، وعطائه المعرفي والإنساني. عندما يدرك المجتمع أن تحويل الإنسان (أيّاً كان جنسه) إلى مجرد "أداة جذب مادية" هو تقليل من شأنه، سيبدأ تلقائياً بالبحث عن الجودة الحقيقية للمنتج، بدلاً من الركض وراء الصور البصرية الزائفة.

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ الْإِمَامُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) •━━━━━━ ⚜️ ━━━━━━• « لَا تُعْطِيَنَّ فِضْلَكَ إِلَى مَنْ لَا يَشْكُرُهُ، وَلَا تَضَعَنَّ مَعْرُوفَكَ عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِهِ » 📖 المصدر: [عيون الحِكم والمواعظ، ص ٥٢٤] « مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَيْئاً إِلَّا ظَهَرَ فِي فَلَتَاتِ لِسَانِهِ، وَصَفَحَاتِ وَجْهِهِ » 📖 المصدر: [نهج البلاغة، الحكمة رقم ٢٦] «زُهْدُكَ فِي رَاغِبٍ فِيكَ نُقْصَانُ حَظٍّ، وَرَغْبَتُكَ فِي زَاهِدٍ فِيكَ ذُلُّ نَفْسٍ » 📖 المصدر: [نهج البلاغة، الحكمة رقم ٤٥١]* •━━━━━━ ⚜️ ━━━━━━•

➢بحسب المتبنى العقائدي والتاريخي،

لجمهور واسع من علماء ومحققي الشيعة الإمامية المستند إلى روايات أهل البيت (ع)، فإن المسؤولين عن تسميم النبي"صلى الله عليه وعلى آله وسلم "هم ◈عائشة ○وحفصة بالتخطيط والأمر من أبويهم ◈أبي بكر ○وعمر." أما عن تفاصيل كيف، وأين، ولماذا؟

①أين وقعت الحادثة؟

وقعت الحادثة في المدينة المنورة، وتحديداً في بيت النبي (صلى الله عليه وعلى آله)(حجرة عائشة)، وذلك خلال الأيام الأخيرة من حياته الشريفة في أواخر شهر صفر من السنة الحادية عشرة للهجرة

②لماذا جرى التسميم؟

(الدافع المذكور في الروايات)تذكر الروايات الشيعية (مثل تفسير القمي وتفسير العياشي) أن النبي كان قد أسرّ إلى زوجته حفصة بحديث (سرّ)، وهو أن أبا بكر وعمر سيتولون الخلافة والإمارة من بعده. لكن حفصة أفشت هذا السر إلى عائشة، وعائشة نقلته إلى أبيها أبي بكر. وعندما علم أبو بكر وعمر بالأمر، اجتمعوا (الأربعة) وتآمروا على تعجيل الأمر ودسّ السم للنبي للاستحواذ على السلطة والخلافة قبل أن يؤول الأمر لعلي بن أبي طالب (ع).

③كيف تم التسميم؟

(الطريقة)تُقسم الروايات الشيعية الطريقة إلى أسلوبين بناءً على ما ورد في كتب الحديث والتفسير:السقاية المباشرة (اللدود): تذكر الروايات أنه عندما ثقل النبي صلى الله عليه وعلى آله واشتد به المرض، غاب عن الوعي أو أُغمي عليه. فاغتنمت ✬عائشة وحفصة هذه الفرصة وقامتا بـ "لدّ النبي"، واللدود في اللغة هو سكب الدواء أو السائل في أحد شقي فم المريض غصباً أو أثناء غيبوبته.

ོنهي النبي وتشخيصه

عندما أفاق النبي ص من غيبوبته، وجد أثر السائل في فمه فأنكر عليهما بشدة وقال: "ألم أنهكم أن تلدوني؟"، وحسب المرويات الشيعية، حاول الطرف الآخر التغطية على الأمر بادعاء أنهم فعلوا ذلك ظناً منهم أن به مرض "ذات الجنب"، فنفى النبي ذلك لأن هذا المرض لا يسلطه الله على الأنبياء.

❹ أين كان الإمام علي (ع) وكيف مُرِّر السم؟

يطرح هذا الجانب تفسيراً دقيقاً لكيفية تمرير السم رغم الملازمة التامة للإمام علي (ع) لرسول الله ●الملازمة والتمريض: كان الإمام علي (ع) هو المتولي المباشر لتمريض النبي وملازماً لوساده لم يفارقه، وهو ما يثبته في 📙نهج البلاغة (الخطبة 197): "وَلَقَدْ قُبِضَ رَسُولُ اللهِ (ص) وَإِنَّ رَأْسَهُ لَعَلَى صَدْرِي... وَلَقَدْ وُلِّيتُ غُسْلَهُ (ص) وَالْمَلاَئِكَةُ أَعْوَانِي".استغلال اللحظات الخاطفة: لم تحدث عملية "اللدّ" والنبي بكامل وعيه أو أمام الإمام علي (ع) وهو ملتفت، بل جرت في لحظات خاطفة أثناء غيبوبة النبي (ص)، أو عند خروج الإمام علي (ع) المؤقت من الحجرة لجلب ماء أو إعداد غسول أو لتنفيذ أمرٍ أمرَهُ به النبي (ص)، فاُغتنمت الفرصة وسُكب السائل في فمه الشريف.

●موقف الإمام وعِلم الغيب،

كان النبي (ص) ووصيه يعلمان بالشهادة وبالأجل المحتوم بناءً على إخبار الوحي. وعلم الإمام (ع) بالغيب لا يعني التدخل لتغيير القدر، لأن الأنبياء والأوصياء يسيرون وفق التكليف الإلهي الظاهري والمحتوم ليفوز النبي بأعلى درجات الشهادة، مصداقاً لقول الإمام الصادق (ع): "ما منا إلا مقتول أو مسموم"، فانصبّ اهتمام الإمام (ع) بعدها على وصية النبي وتجهيزه.

📙📖أهم المصادر الشيعية للحادثة، ●تفسير العياشي (ج 1، ص 200): يروي عن الإمام الصادق (ع) في تفسير الآية (أفإن مات أو قُتل) ●تفسير القمي (ج 2، ص 376): يذكر بالتفصيل قصة إفشاء السر وتآمر الأطراف على تسميم النبي (ص). ●نهج البلاغة (الخطبة 197): توضح ملازمة الإمام علي (ع) للنبي حتى وفاته على صدره.كتاب سليم بن قيس الهلالي (ص 392): يفصل اللحظات الأخيرة في الحجرة والوصية ●بحار الأنوار للمجلسي (ج 22، ص 506 و516 / ج 28، ص 20): جمع الروايات وبوّبها تحت باب شهادة النبي (ص).