سَـيل

الله، الإله وأوّل ما نبدأ به من أسماء الله الحسنى اسمه تبارك وتعالى «الله»، ذكر جماعة من أهل العلم أنه اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى. فمن خصائص هذا الاسم أنه الأصل لجميع أسماء الله الحسنى، وسائر الأسماء مضافة إليه ويوصف بها، قال الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسماءُ الحُسنى فَادعوهُ بِها﴾ ومن خصائص هذا الاسم: 🔖 مستلزم لجميع معاني الأسماء الحسنى دال عليها بالإجمال. 🔖 مرجع سائر أسماء الله الحسنى إليه ومدار معانيها عليه. 🔖 اقترنت به عامة الأذكار المأثورة، في التهليل والتكبير والتحميد والتسبيح وغيرها من الأذكار مقترنة بهذا الاسم غير منفكة عنه. 🔖 أكثر أسماء الله الحسنى ورودا في القرآن الكريم فقد ورد أكثرَ من ألفين ومائتي مرّة، وقد افتتح الله جلَّ وعَلَا به ثلاثا وثلاثين آية. قال ابن القيم -رحمه الله كيف تُحصى خصائص اسم مسماه كل كمال على الإطلاق ! فما ذكر هذا الاسم في قليل إلَّا كثره، ولا عند خوف إلَّا أزاله، ولا عند كرب إلَّا كَشَفه، ولا عند هم وغم إِلَّا فَرَّجَه، ولا عند ضيق إلَّا وسّعَه، ولا تعلَّق به ضعيفٌ إلَّا أفاده القوَّة، ولا ذليل إلَّا أناله العزة، ولا فقير إلَّا أصاره غنيًّا، ولا مستوحش إلَّا آنسه ولا مغلوب إلَّا أيَّده ونصره، ولا مضطر إلَّا كشف ضره، ولا شريد إلا آواه. معنى هذا الاسم: فأصله «الإله» وهو بمعنى المعبود، والإله اسم من أسماء الله الحسنى، قال تعالى: ﴿وَإِلهُكُم إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلّا هُوَ الرَّحمنُ الرَّحيمُ﴾ البقرة ‏وإنّ أجمع وأحسن ما قيل في معنى «الله» ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنّه قال: ⦅الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين⦆ رواه ابن جرير في تفسيره فقد جمع رضي الله عنه في هذا التفسير بين أمرين: الأول: الوصف المتعلق بالله من هذا الاسم الكريم، وهو الألوهية التي هي وصفه الدال عليها لفظ الله. فكذلك ⦅الله⦆ هو ذو الألوهية، والألوهية التي هي وصفه هي الوصف العظيم الذي استحق أن يكون به إلها. الثاني: الوصف المتعلق بالعبد من هذا الاسم، وهو العبودية، فالعباد يعبدونه ويألهونه، قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الأَرضِ إِلهٌ﴾ أي: يألهه أهل السماء والأرض طوعًا وكرهًا.

للشيخ عبدالرزاق البدر -غفر الله له

❨ ٤ ❩ أسماء الله تعالى غير محصورة إنَّ من القواعد المهمة في باب الأسماء والصفات أنَّ أسماء الله الحسنى لا تدخل تحت حصر، ولا تحدُّ بعدد معين، وقد ورد في السُّنَّة النبوية دلائل واضحات تقرر هذا الأمر وتجليه، ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: «فقدت رسول الله ﷺ من الفراش، فالتمستُه فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول: اللهم أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك». فأخبر ﷺ أنه لا يحصي ثناء عليه ولو أحصى جميع أسمائه لأحصى الثناء عليه. ومن ذلك أيضًا ما ورد في حديث الشفاعة الطويل أنه ﷺ قال : ثم يفتح الله عليّ من محامده وحسن الثّناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي» متفق عليه فدل الحديث على أن هناك محامد من أسماء الله وصفاته يفتح الله بها على رسوله ﷺ في ذلك اليوم، وهي بلا شك غير المحامد المأثورة في الكتاب والسنة. قال ابن القيم رحم الله: فجعل أسماء الله ثلاثة أقسام - قسم سمی به نفسه، فأظهره لمن شاء من ملائكته أو غيرهم ولم ينزل به كتابه. - قسم أنزل به كتابه فتعرّف به إلى عباده. - قسم استأثر به في علم غيبه، فلم يُطلع عليه أحدًا من خلقه، ولهذا قال: «استأثرت به» أي: تفردت بعلمه» . وبهذه الدلائل الواضحة يتبيَّن أنَّ أسماء الله غير محصورة في عدد معيَّن، وأما الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال: (إن لله تسعةً وتسعين اسما مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة ... فلا يفيد حصر أسماء الله في هذا العدد المعين المذكور في الحديث، بل قصارى أمره الدلالة على فضيلة إحصاء هذا العدد من أسماء الله . قال النووي -رحمه الله: «واتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه وتعالى، فليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين، وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة، فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها.

للشيخ عبدالرزاق البدر -غفر الله له

فوائد الأمراض ────── قال ابن تيمية رحمه الله: «إن فتح الله على قلبه باب الفكرة في فوائدها، وما في حشوها من النعم والألطاف، انتقل من الصبر عليها إلى الشكر لها والرضا بها، فانقلبت حينئذ في حقه نعمة، فلا يزال هجيرى قلبه ولسانه فيها: "رب أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" وهذا يقوى ويضعف بحسب قوة محبة العبد لله وضعفها.» قاعدة في الصبر (ص. 91)

أيها المؤمنون: ألا ما أهنأه من ليل وألذَّه وأطيبه عندما يقوم المؤمن في جوفه بين يدي ربه تبارك وتعالى مستفتحًا بهذه الكلمات العظيمات، مجددًا إيمانه، مقويًا عهد اعتقاده، مرسخًا هذه الأصول العظيمات في قلبه، ثم يمضي بعد ذلك راشدًا بأداء ما كتب الله تبارك وتعالى ويسَّر له من صلاة ، فيكون لذلك الأثر العظيم والخير العميم والعوائد المباركات على العبد في دنياه وأخراه. 📄

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ

إذا قام من الليل يتهجّد قَال: (اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ مَلِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ الحَقُّ ، وَوَعْدُكَ الحَقُّ ، وَقَوْلُكَ الحَقُّ ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقٌّ ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ المقَدِّمُ وَأَنْتَ المؤَخِّرُ ، لاَ إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ)

 الشيخ عبدالرزاق البدر -غفر الله له

هل الاستغفار في السَحر سُنّة؟

أجاب ابن باز -رحمه الله:

نعم، الله مدح المؤمنين قال: ❨ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ ❩ ❨ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ❩ والاستغفار مشروع دائمًا في كل وقتٍ.

 وأفضل الصيغ

سيد الاستغفار: ‏اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتنى وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. ─────────── معاني الكلمات أبوء : أُقر وأعترف

‏فائدة جليلة 📖

في قوله تعالى:

﴿ وَعَسى أَن تَكرَهوا شَيئًا وَهُوَ خَيرٌ لَكُم وَعَسى أَن تُحِبّوا شَيئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُم وَاللَّهُ يَعلَمُ وَأَنتُم لا تَعلَمونَ﴾ البقرة ‏في هذه الآية عدة حكم وأسرار ومصالح للعبد، ‏فإن العبد إذا علم أن المكروه قد يأتى بالمحبوب، ‏وأن المحبوب قد يأتى بالمكروه، ‏ولم يأمن أن توافيه المضرة من جانب المسرة، ‏ولم ييأس أن تأتيه المسرة من جانب المضرة، لعدم علمه بالعواقب، ‏فإن الله يعلم منها ما لا يعلمه، ‏ووجب له ذلك أمورا: ‏أنه لا أنفع له من امتثال الأمر وان شق عليه في الابتداء، لأن عواقبه كلها خيرات ولذات وأفراح، ‏وإن كرهته نفسه فهو خير لها وأنفع. ‏وكذلك لا شيء أضر عليه من ارتكاب النهى وإن هويته نفسه ومالت إليه. ‏وأن عواقبه كلها آلام وأحزان وشرور مصائب وخاصة العقل تحمل الألم اليسير لما يعقبه من اللذة العظيمة والخير، واجتناب الألم والشر الطويل.

  ومن أسرار هذه الآية:

‏🍃 أنها تقتضي من العبد التفويض إلى من يعلم عواقب الأمور والرضا بما يختاره له ويقضي له ‏🍃 لا يقترح على ربه ولا يختار عليه، ولا يسأله ما ليس له به علم فلعل مضرته وهلاكه فيه وهو لا يعلم، فلا يختار على ربه شيئاً، بل يسأله حسن الاختيار له وأن يرضيه بما يختاره، فلا انفع لهم من ذلك. 🍃 أنه إذا فوض إلى ربه ورضا بما يختاره له، أمده فيما يختاره له بالقوة عليه والعزيمة والصبر. ‏وصرف عنه الآفات التي هي عرضت اختيار العبد لنفسه و أراه من حسن عواقب اختياره ما لم يكن يصل إلى بعضه بما يختاره هو لنفسه. 🍃 أن يريحه من الأفكار المتعبة في أنواع الاختيارات ويفرغ قلبه من التقديرات والتدبيرات التي يصعد منها في عقبة وينزل في أخرى. 📕| الفوائد لابن القيم -رحمه الله

إياك إياك، إياك ثالثة ‏أن تتكلم في علمٍ لا تُحسنه ‏ما أفسد هذا الدين إلا من تكلم في شرع الله عزّ وجلّ بجهل ‏و الله لو أنّ كُل جاهل سكت، ‏ما حدث في الإسلام فتنة. ‏التكلم بالجهل مصيبة المصائب، وآفـة الآفات ‏الإنسان يجب أن يعرف نفسه، ‌‏وأن يُنزل نفسه منزلتها، ‏وما أنزله أهل الحق والفضل إياها. ‏أما التعالُ والتقدم وإنزال النفس فوق منزلتها، ‏هذا فساد لدين المرء وإفساد لغيره.

الشيخ عبد السلام الشويعر -حفظه الله

عن أَبي حُذَيْفَةَ قَالَ :

رَأَى الثَّوْرِيُّ رَجُلًا عِنْدَ قَوْمٍ يَشْكُو ضِيقَهُ ، فَقَالَ لَهُ الثَّوْرِيُّ :«يَا هَذَا ! شَكَوْتَ مَنْ يَرْحَمُكَ إِلَى مَنْ لا يَرْحَمُكَ» المجالسة وجواهر العلم للدينوري (1318)

قال ابن القيم رحمه الله:

"وهذا غاية الجهل بالمشكو والمشكو إليه فإنَّه لو عرف ربَّه لما شكاه، ولو عرف الناس لما شكا إليهم

وفي ذلك قيل:

إذا شكوت إلى ابن آدم إنَّما تشكو الرحيمَ إلى الذي لا يرحم والعارف إنَّما يشكو إلى الله وحده".

التـّفَكُّرْ في القرآن آياتٌ عديدة مشتملة على الحث على التفكر، وبيان عظيم شأنه وجليل قدره وكبير عوائده وفوائده، وثناءٌ على أهله وبيانٌ لعلوِّ مقامهم ورفعة شأنهم؛

يقول الله سبحانه وتعالى:

{ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} البقرة

ويقول سبحانه:

{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } الرعد وهذا التفكر العظيم الذي دعا الله عزَّ وجل عباده إليه وحثَّهم عليه ورغَّبهم فيه مفتاحُ كل خير، وأساس كل فلاحٍ وصلاح، ومنبع كل فضيلة، وهو من عبوديات القلب العظيمة الجليلة، وهو ينقل الإنسان من الغفلة إلى اليقظة، ومن المعصية إلى الطاعة، ومن المهانة إلى المعزَّة، وينقله من الحقارات والدناءات وخسيس الأمور وحقيرها إلى معالي الأمور ورفيعها وعليِّها. ✉️ من تفكر في هوان الدنيا وحقارتها وسرعة زوالها وتصرُّمها ؛ فإنه لن يجعلها أكبر هــمِّه ولا مبلغ علمه. ✉️ من تفكر في الذنوب وعظَم خطورتها وسوء عواقبها على أهلها في الدنيا والآخرة ؛ فإنه يحاذر من الوقوع فيها ويتجنَّبها. ✉️ من يتفكر في هذه المخلوقات وما فيها من جمالٍ وآيات باهرات وحججٍ ساطعات وبراهين واضحات؛ أدخلت إلى قلبه العبرة والعظة.

ما أحوجنا إلى أن نعالج أفكارنا ، وأن نصحِّح مسارنا ، وأن نجاهد أنفسنا على الواردات النافعة والأفكار القويمة التي تعود علينا بالنفع العظيم والخير العميم في الدنيا والآخرة

قال سفيان بن عيينة-رحمه الله:

«لَيْسَ الْعَاقِلُ الَّذِي يَعْرِفُ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ , وَلَكِنَّ الْعَاقِلَ الَّذِي يَعْرِفُ الْخَيْرَ فَيَتَّبِعُهُ وَيَعْرِفُ الشَّرَّ فَيَتَجَنَّبُهُ » العقل وفضله لابن أبي الدنيا 56 وذلك أنَّ مقصود العلم العمل، وإلا فما فائدة العلم إذا ترك العمل.

التوفيق أن يتجدد عهدك مع القرآن ‏كلما جدد اللهُ لك يومًا من عمرك !

‏قال ابن تيمية -رحمه الله- :

‏القرآن موردٌ يرِدُهُ الخلق كلهم، وكلّ ‏ينالُ منه على مِقدار ما قَسَم الله له"

يتعلق في الغَيبة خمس محرمات 🔖الغيّبة نفسها فهي حرام 🔖الإستماع للغيّبة حرام 🔖الإقرار على الغيّبة وترك الإنكار؛ فيجب عليك أن تنكر ولا تُقر . 🔖التشجيع أو طلب الزيادة منها هذا حرام 🔖البقاء في مجلسٍ تحصل فيه الغيبة من غير إنكار وإذا استمرّت تبقى مع بقائها؛ فعليك القيام من هذا المجلس، حتى إن كان فيه أحد الوالدين، لأن الحق دائما أقوى من الباطل . الشيخ عبدالرحمن الودعان