عَادَتُكُمُ الإحسَان.

اخر لحظات السيدة الصديقة فاطمة الزهراء (عليها السلام) ووصيتها للإمام علي (عليه السلام) فقالت ( عليها السّلام ) لعليّ ( عليه السّلام ) : « يا بن عمّ إنّه قد نعيت إليّ نفسي وإنّني لا أرى ما بي إلّا أننّي لاحقة بأبي ساعة بعد ساعة ، وأنا أوصيك بأشياء في قلبي » قال لها عليّ ( عليه السّلام ) : أوصيني بما أحببت يا بنت رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) . فجلس عند رأسها ، وأخرج من كان في البيت ثم قالت : « يا بن عمّ ما عهدتني كاذبة ولا خائنة ولا خالفتك منذ عاشرتني » ؟ فقال عليّ ( عليه السّلام ) : « معاذ اللّه أنت أعلم باللّه ، وأبرّ وأتقى وأكرم وأشدّ خوفا من اللّه من أن أوبّخك بمخالفتي وقد عزّ عليّ مفارقتك وفقدك إلّا أنّه أمر لا بد منه ، واللّه لقد جددت عليّ مصيبة رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) وقد عظمت وفاتك وفقدك فإنّا للّه وإنّا اليه راجعون من مصيبة ما أفجعها وآلمها وأمضّها وأحزنها هذه مصيبة لا عزاء منها ، ورزية لا خلف لها » . ثم بكيا جميعا ساعة ، وأخذ الإمام رأسها وضمها إلى صدره ثم قال : أوصيني بما شئت فإنّك تجديني وفيا أمضي كلّما أمرتني به ، وأختار أمرك على أمري . فقالت ( عليها السّلام ) : « جزاك اللّه عنّي خير الجزاء ، يا بن عمّ أوصيك أولا : فقالت ( عليها السّلام ) : « أوصيك أن لا يشهد أحد جنازتي من هؤلاء الذين ظلموني فإنّهم عدوّي وعدوّ رسول اللّه ، ولا تترك أن يصلّي عليّ أحد منهم ولا من أتباعهم ، وادفني في الليل إذا هدأت العيون ونامت الأبصار ». ثم قالت ( عليها السّلام ) : « يا بن العمّ إذا قضيت نحبي فاغسلني ولا تكشف عنّي ، فإنّي طاهرة مطهّرة ، وحنّطني بفاضل حنوط أبي رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) ، وصلّ عليّ ، وليصلّ معك الأدنى فالأدنى من أهل بيتي ، وادفني ليلا لا نهارا ، وسرّا لا جهارا ، وعفّ موضع قبري ، ولا تشهد جنازتي أحدا ممن ظلمني ، يا بن العمّ أنا أعلم أنّك لا تقدر على عدم التزويج من بعدي فإن أنت تزوّجت امرأة جعل لها يوما وليلة ، واجعل لأولادي يوما وليلة ، يا أبا الحسن ! ولا تصح في وجوههما فيصبحا يتيمين غريبين منكسرين ، فإنّهما بالأمس فقدا جدّهما واليوم يفقدان أمهما ». روضة الواعظين : 1 / 151 ، وفي رواية : إذا هدأت الأصوات ونامت العيون . بحار الأنوار : 43 / 178 و 192 .

اعتدنا ان نرى عزاء النساء في البيوت وليس في الشوارع، ما الغاية من إقامة العزاء للنساء في الشوارع؟ الم يسمعوا كلام الزهراء عن الستر ؟! غفر الله لمن سنّ هذه السنّة السيئة.

لكنَّ كَسرَ الضِّلعِ ليسَ يَنجَبِرْ إلَّا بِصِمْصَامِ عَزيزٍ مُقتدِرْ

)

.

أرجع الصورة القديمة @llllloffbot؟

التوسل في القرآن: هناك آيات قرآنية أخری تدل بوضوح علی أنّ التوسل بمقام إنسان صالح عند اللّه، و طلب شي‌ء من اللّه عن طريق التوسل بجاه هذا الإنسان عند اللّه، لا يعتبر أمرا محظورا و لا ينافي التوحيد. فنحن نقرأ في الآية (٦٤) من سورة النساء قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً. كما نقرأ في الآية (٩٧) من سورة يوسف، إنّ أخوة يوسف طلبوا من أبيهم أن يستغفر لهم اللّه، فقبل يعقوب هذا الطلب و نفذه. و الآية (١١٤) من سورة التوبة تشير إلی موضوع استغفار إبراهيم لأبيه، و هذا دليل علی تأثير دعاء الأنبياء في حق الآخرين. و قد ورد هذا الموضوع في آيات قرآنية أخری أيضا.

التوسل في القرآن: هناك آيات قرآنية أخری تدل بوضوح علی أنّ التوسل بمقام إنسان صالح عند اللّه، و طلب شي‌ء من اللّه عن طريق التوسل بجاه هذا الإنسان عند اللّه، لا يعتبر أمرا محظورا و لا ينافي التوحيد. فنحن نقرأ في الآية (٦٤) من سورة النساء قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً. كما نقرأ في الآية (٩٧) من سورة يوسف، إنّ أخوة يوسف طلبوا من أبيهم أن يستغفر لهم اللّه، فقبل يعقوب هذا الطلب و نفذه. و الآية (١١٤) من سورة التوبة تشير إلی موضوع استغفار إبراهيم لأبيه، و هذا دليل علی تأثير دعاء الأنبياء في حق الآخرين. و قد ورد هذا الموضوع في آيات قرآنية أخری أيضا.

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَ جاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٣٥) [سورة المائدة (٥): آية ٣٥] إنّ أهم موضوع سنتناوله بالبحث في هذه الآية، هو الدعوة الموجهة للإنسان المؤمن لاختيار طريقة تؤدي إلی التقرب إلی اللّه سبحانه و تعالی. فكلمة «الوسيلة» في الأصل بمعنی نشدان التقرب أو طلب الشي‌ء الذي يؤدي إلی التقرب للغير عن ميل و رغبة، و علی هذا الأساس فإن كلمة «الوسيلة» الواردة في هذه الآية لها معان كثيرة واسعة، فهي تشمل كل عمل أو شي‌ء يؤدي إلی التقرب إلی اللّه سبحانه و تعالی، و أهم الوسائل في هذا المجال هي الإيمان باللّه و بنبيّه صلّی اللّه عليه و آله و سلّم و الجهاد في سبيل اللّه، و العبادات كالصّلاة و الزكاة و الصوم، و الحج إلی بيت اللّه الحرام و صلة الرحم و الإنفاق في سبيل اللّه سرّا و علانية و كذلك الأعمال الصالحة- كما يقول الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام في خطبة له وردت في نهج البلاغة منها: «إنّ أفضل ما توسل به المتوسلين إلی اللّه سبحانه و تعالی الإيمان به و برسوله و الجهاد في سبيله فإنّه ذروة الإسلام و كلمة الإخلاص فإنّها الفطرة، و إقامة الصّلاة فإنّها الملّة ، و إيتاء الزكاة فإنّها فريضة واجبة، و صوم شهر رمضان فإنه جنة من العقاب، و حج البيت و اعتماره فإنهما ينفيان الفقر، و يرحضان‌ ، و صلة الرحم فإنها مثراة و منساة في الأجل و صدقة السرّ فإنّها تكفر الخطيئة، و صدقة العلانية فإنّها تدفع ميتة السوء، و صنائع المعروف فإنّها تقي مصارع الهوان .» » [نهج البلاغة، الخطبة ١١٠]. كما أن شفاعة الأنبياء و الأئمّة و الأولياء الصالحين تقرّب- أيضا- إلی اللّه وفق ما نصر عليه القرآن الكريم، و هي داخلة في المفهوم الواسع لكلمة «الوسيلة»- و كذلك إتّباع النّبي و الإمام و السير علی نهجهما، كل ذلك يوجب التقرب إلی الساحة الإلهية المقدسة. و حتی عند ما نقسم علی اللّه بمقام الأنبياء و الأئمّة و الصالحين فأنّه يدلّ علی حبّنا لهم و الاهتمام بالدين الذي دعوا إليه، هذا القسم يعتبر- أيضا- واحدا من المعاني الداخلة في المفهوم الواسع لكلمة «الوسيلة». و الذين خصصوا هذه الآية و قيدوها ببعض هذه المفاهيم لا يمتلكون في الحقيقة أي دليل علی هذا التخصيص، لأنّ كلمة «الوسيلة» تطلق في اللغة علی كل شي‌ء يؤدي إلی التقرب. و الجدير بالذكر هنا هو أنّ المراد من التوسل لا يعني- أبدا- طلب شي‌ء من شخص النّبي أو الإمام، بل معناه أن يبادر الإنسان المؤمن- عن طريق الأعمال الصالحة و السير علی نهج النّبي و الإمام- بطلب الشفاعة منهم إلی اللّه، أو أن يقسم بجاههم و بدينهم (و هذا يعتبر نوعا من الاحترام لمنزلتهم و هو نوع من العبادة) و يطلب من اللّه بذلك حاجته، و ليس في هذا المعنی أيّ أثر للشرك، كما لا يخالف الآيات القرآنية الأخری، و لا يخرج عن عموم الآية الأخيرة موضوع البحث «فتدبّر».

.

ما خُفيَّ اليوم لن يبقى خفيًا للأبد؛ فالأيام تُسقِط الأقنعة، وتكشفُ للمرءِ ما لم يكُن يراه. «ستُبدي لكَ الأيام ما كُنتَ جاهلا ويأتيكَ بالأخبار من لَم تُزوِّدِ.» -طرفة بن العبد.

هل القرآن محدث؟ لقد أورد جمع من المفسّرين في ذيل الآيات- لوجود كلمة (محدث) في الآية الثّانية من الآيات محلّ البحث- بحوثا جمّة حول كون كلام اللّه حادثا أم قديما؟ و هي نفس المسألة التي أثيرت في زمن خلفاء بني العبّاس و صارت مثارا للجدل لسنين طويلة، و كانت قد لفتت انتباه و أفكار جماعة من العلماء. إلّا أنّنا نعلم اليوم جيدا أنّ معظم هذا الموضوع كان يراد منه الإشغال السياسي ليهتمّ به علماء الإسلام، و ينصرفوا عن المسائل الضروريّة و الأساسيّة التي تتعلّق بشؤون الحكومة و كيفيّة حياة الناس، و حقائق الإسلام الأصيلة. و اليوم اتّضح لنا تماما أنّ المراد من كلام اللّه محتواه و مضمونه، و هو قديم قطعا، أي إنّه كان دائما في علم اللّه، و إنّ علم اللّه الواسع كان محيطا بالقرآن علی الدوام. و إذا كان المراد منه هذه الألفاظ و الكلمات، و هذا الوحي الذي نزل علی النّبي صلی اللّه عليه و آله و سلم فلا شكّ في أنّه حادث. أي عاقل يقول: إنّ ألفاظ القرآن و كلماته أزليّة؟ أو أنّ نزول الوحي علی النّبي صلی اللّه عليه و آله و سلم لم يكن من بداية أمر الرسالة؟ و بناء علی هذا فأنتم تلاحظون بأنّ‌ المسألة واضحة وضوح الشمس في جميع أبعادها. و بتعبير آخر فإنّ القرآن يحتوي علی ألفاظ و معان: فألفاظه حادثة قطعا، و معانية قديمة قطعا، و علی هذا فلا مجال للبحث و المناقشة. ثمّ إنّ أيّ مشكلة علميّة و اجتماعية و سياسيّة و أخلاقية في المجتمع الإسلامي يحلّها هذا البحث آنذاك؟ و لماذا خدع بعض العلماء السابقين بأساليب الحكّام المكرة المتآمرين الخداعة؟ و لهذا نری أنّ بعض أئمّة أهل البيت عليهم السّلام بعد بيان هذه المسألة، قد حذّروا هؤلاء من هذه البحوث، و دعوهم إلی الابتعاد و الامتناع عنها. [نور الثقلين الجزء ٣ ص ٤١٢].

«مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ وَاعِظٌ، تَمَكَّنَ مِنْهُ عَدُوُّهُ» - الإِمامُ مُوسَى بْنُ جعفر (ع).