مَقَامُ الإِحْسَانِ.

#إعلان #جدول_الدورة #إدارة_الشؤون_الثقافية_والدعوية 🔖 يسر اللجنة المشرفة على مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية وبالتعاون مع مكتب الأوقاف والشؤون الإسلامية عين زارة أن تدعوكم لحضور دورة علمية بعنوان| « دَوْرَةُ مَفَاتِيحِ الْعِلْمِ 2 » المستوى الأول ° وذلك في الفترة| من 2 ربيع الأول 1448هــ الموافق 15-8-2026م إلى 10 ربيع الأول 1448هـ الموافق 23-8-2026م ⏳وحيث سيكون موعد افتتاح الدورة بمشيئة الله سبحانه يوم الجمعة| 1/ربيع الأول/1448 هـ الموافق 14-8-2026م سائلين الله عز وجل أن يجعلها دورة مباركة نافعة، وأن يفتح بها على الحاضرين أبواب الفهم والهدى، إنه سميع الدعاء. #الهيئة_العامة_للأوقاف_والشؤون_الإسلامية #إدارة_الشؤون_الثقافية_والدعوية #مسجد_شيخ_الإسلام_ابن_تيمية #مكتب_أوقاف_عين_زارة #المعهد_المتوسط_للعلوم_الشرعية #إذاعة_طريق_السلف #دورة_مفاتيح_العلم_2 #مسجد_عمر_بن_الخطاب_السوكني

صفة سجود السهو وموجباته السؤال: يقول: حدثونا عن مستوجبات سجود السهو، وصفته؟ الجواب: سجود السهو مثل سجود الصلاة، سجدتان، مثل سجود الصلاة، يقول فيها: سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، يدعو فيها مثل سجود الصلاة سواء، يكبر عند الهوي، يكبر عند الرفع، يكبر عند السجود للسجدة الثانية، يكبر عند الرفع، مثل سجود الصلاة، سواء في التكبير، وفي الطمأنينة، وفي التسبيح، وفي الدعاء، الحكم واحد، نعم. المقدم: مستوجباته، يقول؟ الشيخ: يعني موجباته، هذا هو. المقدم: هي هذه. الشيخ: هذه هي، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، صفته؟ الشيخ: هو هذا، مثل سجود الصلاة، يسجد سجدتين مثل سجوده للصلاة، يقول فيهما ما يقول في الصلاة، من تسبيح ودعاء، نعم. المقدم: لعله يقصد دواعي سجود السهو سماحة الشيخ؟ الشيخ: كان قال: موجبات. المقدم: ربما أخطأ في التعبير. الشيخ: إذا زاد في الصلاة سهوًا، أو نقص سهوًا، هذا يوجب عليه سجود السهو، إذا ترك بعض الواجبات سهوًا، أو بعض الأركان سهوًا وأتى بها، أو زاد ركعة أو زاد ركوعًا، أو زاد سجودًا سهوًا، وهو إمام أو منفرد، يلزمه سجود السهو، بأن قام إلى خامسة في الظهر، والعصر، والعشاء، أو قام إلى رابعة في المغرب، أو قام إلى ثالثة في الفجر أو الجمعة، ثم نبهه الناس، أو تنبه ورجع يسجد للسهو. وهكذا لو زاد سجدة ثالثة ناسيًا يسجد للسهو، هكذا لو زاد ركوع ناسي سجد للسهو، وهكذا لو ترك التسبيح، سبحان ربي العظيم في الركوع، أو سبحان ربي الأعلى في السجود ناسيًا سجد للسهو مثل المنفرد. لكن للشيء المستحب لا يجب السجود، لو ترك يعني: ما سبح إلا مرة، أو مرتين ما عليه سجود سهو، أو كذلك لو مثلًا ما قرأ سورة بعد الفاتحة، ما يلزمه سجود للسهو؛ لأنها سنة ومستحبة، لا يلزمه سجود للسهو. وهكذا لو نسي رب اغفر لي بين السجدتين، أو نسي ربنا ولك الحمد، ما يلزمه شيء، يلزمه سجود السهو، لكن المأموم إذا كان مأمومًا ما عليه شيء، لكن إذا كان إمامًا ونسي واجبًا هذا مثلما تقدم، يسجد للسهو، لكن إذا كان نسي الزيادة، مثل ربنا ولك الحمد أتى بها، ولكن نسي أن يكمل وهو قائم، نسي أن يقول: حمدًا كثيرًا.. إلى آخره، أو نسي أن يكرر: رب اغفر لي، قالها مرة، ما يلزمه السجود للسهو، لأنه أتى بالواجب، والحمد لله. فالواجب أتى به، لكن لو نسي الزيادة المستحبة، هذا ليس عليه سجود للسهو، وهكذا المأموم لو نسي الواجب الذي عليه رب اغفر لي، أو سبحان ربي الأعلى، أو سبحان ربي العظيم، وهو مأموم، تبع لإمامه ليس عليه سجود للسهو، أما الجميع الإمام والمنفرد والمأموم لو تركوا شيئًا مستحبًا هذا ليس فيه شيء، المستحب مثل: قراءة سورة زائدة على الفاتحة هذه مستحبة، ليس فيها سجود سهو، لو ترك الجهر ما جهر في المغرب أو في العشاء في بعض الأحيان نسي الجهر، لا يلزمه سجود سهو، أو جهر في السرية، مثل: الظهر، والعصر جهر ناسي، لا يلزمه سجود للسهو؛ لأن هذا كله مستحب. فالحاصل: أن سجود السهو إنما يلزم إذا ترك واجبًا، إذا ترك واجبًا، أو ركنا سهوًا، فالواجب يسقط بالسهو، ولكن عليه سجود للسهو، والركن لا بد يأتي به، وعليه سجود للسهو، لو ترك السجود يأتي بالسجود، وعليه سجود السهو، يرجع يأتي بالسجود، أو نسي الركوع، هوى يعود يأتي بالركوع، وعليه سجود للسهو، فالركوع لا بد منه يأتي به، فإن نسيه بالكلية حتى شرع في الثانية، سقطت الركعة الأولى، وقامت الأخرى مقامها؛ لأنه أهمل ركنًا لا بد منه. أما لو واجب مثل: تسبيح الركوع والسجود، قول: رب اغفر لي بين السجدتين، وقول: ربنا ولك الحمد، سمع الله لمن حمده، كل هذه واجبات متى تركها سهوًا سقطت للإمام والمنفرد، وهكذا المأموم لو تركها سقطت عنه، لكن الإمام يسجد للسهو، والمنفرد يسجد للسهو، والمأموم لا يسجد للسهو؛ إذا كان ترك واجبًا سهوًا، لا يسجد؛ لأنه تابع لإمامه، لكن الإمام والمنفرد يسجدان للسهو، لو نسي رب اغفر لي، أو سبحان ربي الأعلى في السجود، أو سبحان ربي العظيم في الركوع، هذا يسجد للسهو الإمام والمنفرد كما تقدم، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.

الموقع الرسمي للامام ابن باز رحمه الله.

🔹️ #السؤال: ماذا يفعل إن شكّ في عدد ركعات الصلاة وهو مازال فيها...⁉️ 🔹️ #الجواب: ⁦إذا شك الإنسان في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أو أربعاً، فإنه لا يحل له أن يخرج من صلاته بهذا الشك إذا كانت فرضاً؛لأن قطع الفرض لا_يجوز، ⁦وعليه أن يفعل ما جاءت به السنة، والسنة جاءت أنه إذا شك الإنسان في صلاته فلم يدر كم صلى أثلاثاً أم أربعاً فلا يخلو من #حالين: 🔸1- إحداهما: أن يشك شكاً متساوياً، بمعنى أنه لا يترجح عنده الثلاث أو الأربع، وفي هذه الحال يبني على الأقل. فيبني على أنها ثلاث، ويأتي بالرابعة، ويسجد للسهو قبل أن يسلم. 🔹2- الحال_الثانية: أن يشك شكاً بين طرفيه رجحان على الآخر بمعنى أن يشك: هل صلى ثلاثاً أم أربعاً، ولكنه يترجح عنده أنه صلى أربعاً، ⁦ففي هذه الحال يبني على الأربع، ويسلم ويسجد للسهو بعد السلام. ⁦هكذا جاءت السنة بالتفريق بين الحالين في الشك. ▪وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبني على ما استيقن في الحال الأولى، وأن يتحرى الصواب في الحال الثانية، يدل على أنه لا يخرج من الصلاة بهذا الشك، فإن كان فرضاً فالخروج منه حرام؛ لأن قطع الفريضة محرم، وإن كانت نفلاً فلا يخرج منها من أجل هذا الشك، ⁦ولكن يفعل ما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم، وإن شاء فليقطعها فإن قطع النافلة جائز، إلا أن العلماء قالوا: يكره قطع النافلة بدون غرض صحيح، هذا إذا لم تكن النافلة حجاً أو عمرة، فإن كانت النافلة حجاً أو عمرة، فإنه لا يجوز قطعهما إلا مع الحصر لقوله تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ}، وهذه الآية نزلت قبل فرض الحج، نزلت في الحديبية، والحج فرض في السنة التاسعة، والله أعلم. ِ

📗المصدر: [مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الرابع عشر - كتاب سجود السهو].

إِذا ڪانَتِ المَرأَةُ ذاتَ (دِينٍ) فَهِيَ = ١ وَإِذا ڪانَتِ المَرأَةُ ذاتَ (جَمالٍ) فَأَضِف إِلَى الواحِدِ صِفراً = ١٠ وَإِذا ڪانَتِ المَرأَةُ ذاتَ (مالٍ) فَأَضِف صِفراً آخَرَ = ١٠٠ وَإِذا ڪانَتِ المَرأَةُ ذاتَ (حَسَبٍ وَنَسَبٍ) فَأَضِف صِفراً آخَرَ = ١٠٠٠ فَإِذا ذَهَبَ الواحِدُ (الدِّينُ) لَن تَبقى إِلَّا الأَصْفارُ .

«فَاظْفَرْ بِذاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَداك».

اللَّهُمَّ احْفَظْ لِي مَنْ تَحْلُو الْحَيَاةُ بِوُجُودِهِمْ، فَهُمْ نِعْمَتِي الَّتِي لَا أُرِيدُ أَنْ تَزُولَ .

قال ابن عبد البر رحمه الله : أوصى أعرابي ابنه فقال : يا بني لا تغرنك بشاشة امرئ حتّى تعلمنّ ما وراءها، فإنّ دفائن النّاس في صدورهم، وخدعهم في وجوههم.

📚بهجة المجالس وأنس المجالس ١ / ٢٢٧.

غريان•♡•

. قال الفضـيل بـن عيـاض رحمـه اللّٰـه : إذا قيـل لـك هـل تخـاف اللّٰـه ؟ فقـل : نسـأل اللّٰـه ذلـك ، فـإنك إن قـلت نعــم ، كـذبت ، وإن قـلت لا، كـفـرت

تزكية النفوس (117).

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ : ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ • اللهُ الصَّمَدُ • لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ • وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾. قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : «احْشُدُوا ؛ فَإنِّي سَأقْرَأُ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ القُرْآنِ». فَحَشَدَ مَنْ حَشَدَ ثُمَّ خَرَجَ فَقَرَأ ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ ثُمَّ دَخَلَ ... ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ : «إنِّي قَدْ قُلْتُ لَكُمْ إنِّي سَأقْرَأُ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ القُرْآنِ وَإنَّهَا تَعْدِلُ ثُلُثَ القُرْآنِ».

• اجْتَنِبْ مُجَالَسَةَ ثَلَاثَةٍ: 1- مَنْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْعَافِيَةِ، فَلَا يَزَالُ شَاكِياً. 2- وَمَنْ وَسَّعَ عَلَيْهِ فِي الرِّزْقِ، فَلَا يَزَالُ بَاكِياً. 3- وَمَنْ أَحْسَنَ إِلَى النَّاسِ، فَلَا يَزَالُ بِإِحْسَانِهِ حَاكِياً.

حُكْمُ وَضْعِ المَرْأَةِ الكُحْلَ عَلَى الحَاجِبَيْنِ لِلزِّينَةِ فَتْوَى الشَّيْخِ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ بَازٍ -رَحِمَهُ اللهُ-: السُّؤَالُ: مَا حُكْمُ وَضْعِ الكُحْلِ عَلَى الحَاجِبَيْنِ بِالنِّسْبَةِ لِلزِّينَةِ لِلْمَرْأَةِ؟ الجَوَابُ: لَا أَعْلَمُ فِيهِ بَأْسًا، جَعْلُ الكُحْلِ فِي الحَاجِبَيْنِ، أَوْ فِي جَفْنَيِ العَيْنِ كُلِّهِ لَا بَأْسَ بِهِ، المَمْنُوعُ النَّمْصُ، وَقَصُّ الحَاجِبَيْنِ، هَذَا هُوَ الَّذِي مَا يَجُوزُ، هَذَا النَّمْصُ، هَذَا لَا يَجُوزُ، أَمَّا كَوْنُ تَضَعُ فِيهَا كُحْلًا لَا بَأْسَ. نَعَمْ. المُقَدِّمُ: أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكُمْ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📚 المَصْدَرُ: مَوْقِعُ الشَّيْخِ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ بَازٍ رَحِمَهُ اللهُ، فَتَاوَى نُورٌ عَلَى الدَّرْبِ.

سُئِل الإمام أبو حنيفة رحمه الله : من أي الأصناف أنت؟ فقال رحمه الله : ممن لا يسب السلف ، ويؤمن بالقدر ، ولا يكفِّر أحدًا من أهل القبلة بذنب !

البداية والنهاية / ابن كثير (٣٣٦/٩).

جزاكم الله خيراً جميعاً.

ابحث عنه لعل مطلبك عنده.