свет Кур'ана

Если бы не страх перед мусульманскими массами, мутакаллимы открыто выражали бы свою враждебность к имамам хадисов, вместо того чтобы заявлять о своей принадлежности к ним. Именно этот аспект такии (т.е сокрытия истинных убеждений) стал движущей силой эволюции от му'тазилизма к аш'аризму/матуридизму. Имам ас-Сиджзи ум. 444 г. х. сказал: Мутакаллимы убеждены, что наши ученые, те, кто утверждает то, что передается в хадисах о божественных атрибутах и других подобных вопросах, которым они (т.е мутакаллимы) либо противоречат, либо дают толкование, уводящее от явного смысла, являются грешниками и лишены праведности. И только страх перед мусульманскими массами мешает им (т.е мутакаллимам) открыто выражать это мнение постоянно. И мне попалась объемная многотомная работа Абу аль-Касима аль-Бальхи, известного как аль-Каʿби, одного из вождей му'тазилитов, и я обнаружил, что бо́льшая ее часть состоит из обвинений наших ученых в греховности и принижения их положения.

и ещё напомню, что в Ахлю-Сунну входит лишь одна из этих акыд. и это саляфизм ))

Имам Абуль-Касим Исмаил аль-Асбахани ум. 535 г.х. сказал: فكان فرعون قد فهِم عن موسى أنه يثبت إلهًا فوق السماء حتى رام بصرحه أن يطلع إليه، واتّهم موسى بالكذب في ذلك Фараон понял от Мусы (мир ему), что тот утверждает существование Бога над небесами, [и это понимание дошло до того,] что он попытался с помощью своей башни подняться к Нему, и обвинил Мусу во лжи относительно этого.

Аль-Макризи аш-Шафии ум.845 г.х. пишет: Положение в вероубеждениях людей Ислама с начала исламской общины до распространения мазхаба ашаритов: Кто внимательно изучит сборники хадисов Пророка и познакомится с наследием салафов, тот узнает, что никогда - ни по достоверному, ни по слабому пути передачи - не сообщалось, чтобы кто-либо из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), при всем различии их уровней и многочисленности, спрашивал Посланника Аллаха (мир ему и благословение) о значении чего-либо из того, чем описал Господь (пречист Он) Себя в Благородном Коране и на устах Своего пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Напротив, все они понимали смысл и молчали относительно разговоров о качествах. Да, никто из них не делал различия между атрибутами сущности (сифат аз-зат) и атрибутами действий (сифат аль-фи'ль). Они единогласно утверждали за Ним пречист Он извечные атрибуты: Знание, Мощь, Жизнь, Волю, Слух, Зрение, Речь, Величие, Щедрость, Милость, Могущество и Великолепие  и рассматривали все это единым образом. Таким же образом они (да будет доволен ими Аллах) утверждали все, что Аллах пречист Он приписал Себе из Лика, Руки и подобного этому, отрицая при этом сходство с творениями. Таким образом, они (да будет доволен ими Аллах) утверждали без уподобления и очищали без отрицания.

Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х пишет : المعارضون للوحي بعقولهم في الأصل هم أعداء الرسل المكذبون، ودونهم طوائف الجهمية المعطلة وملاحدة الصوفية وخونة الولاة وظلمتهم. ‏فالجهمي يقول: قال لي عقلي ‏والصوفي: قال قلبي ‏وخونة الولاة يقولون: لا تستقيم أمور الرعية إلا بهذه السياسية، ولو وكلناهم إلى الشريعة لفسدت أمورهم! Те, кто противопоставляют откровению свой разум, по сути являются теми же врагами посланников, что объявляли их лжецами. А ниже них секты джахмитов-отрицателей, безбожные суфии и вероломные правители с их притеснениями. Джахмит заявляет: Мой разум мне сказал... Суфий твердит: Моё сердце подсказало... А предательские правители оправдываются: Народные дела не наладятся без нашей политики! Если бы мы руководствовались Шариатом всё пришло бы в упадок! الصواعق

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х сказал:  Благое наставление даётся даже немусульманам, как сказал Пророк мир ему и благословение Аллаха: "За добро, сделанное любому живому существу, будет награда". Что же касается мусульман, то давать им наставления является обязанностью.  См.Тафсир аятов из Благородного Корана. Стр. 152.