تحریفات تاریخ ایران
Відкрити в Telegram
Канал посвящён изучению истории и критическому анализу источников на основе академических материалов. A channel dedicated to the study of history and critical analysis of sources based on academic research.
Показати більшеКраїна не вказанаКатегорія не вказана
688
Підписники
+124 години
+217 днів
+5030 днів
Архів дописів
🛑کتیبه های طاق بستان ومعنی ملافیروز
سر جان ملکم در بحث کتیبه‌های شاپور دوم و شاپور سوم در طاق کوچک طاق‌بستان، نظر ملافیروز، موبد و پهلوی‌دان پارسیان هند را درمود مفهوم Ērān/Anērānنقل میکند.
ملافیروز چنین معنا کرد:
🔻 Eer = مؤمن
🔻 Eeran = مؤمنان
🔻 An-Eeran = نامؤمنان
و عنوان شاه ایران و انیران را:
شاه مؤمنان و نامؤمنان زرتشتی
تفسیر میکند
❌پانفارسیسم دراین سالهابسیارتلاش کرد ایران را سرزمین آریاییها ویاجغرافیای مشخص اززمان ساسانیان جلوه دهد ولی ماه هیچ گاه پشت ابر نمانده وحقیقت روزی برای همگان آشکار خواهد شد.
@paniranism_review
🛑نوشته های طلایی ملکم اسکاتلندی.
ملکم می‌نویسد:
“I gave this inscription to Moullah Firoze, a learned priest of the Parsees at Bombay, and he assured me that the translation of De Sacy was correct. Firoze explained the word An-Eeran to mean unbelievers. Eer, he informed me, was a Pehlivi word, which signified believer; Eeran was its plural: in Pehlivi the a or an prefixed is a privative, as in Greek and Sanscrit; and consequently,
An-Eeran meant unbelievers.”
ترجمه دقیق:
من این کتیبه را به ملافیروز، موبد دانشمند پارسیان بمبئی، دادم و او به من اطمینان داد که ترجمه دوساسی درست است.
فیروز واژهٔ An-Eeran را به معنای نامؤمنان تفسیر کرد. او به من گفت Eer واژه‌ای پهلوی به معنای مؤمن است؛ Eeran جمع آن است. در پهلوی، a یا an که به آغاز واژه افزوده شود، مانند یونانی و سانسکریت، نقش نفی دارد؛ بنابراین An-Eeran به معنای نامؤمنان است.
📚منبع :تاریخ پرشیا سرجان ملکم ص ۲۵۸
📙نسخه PDF کتاب در کانال موجود است.
پس منظور شاهان ساسانی این بود:
✅ایران =کشور مومنان
✅انیران =کشور غیرمومنان
@paniranism_review
📚تاریخ پرشیا
✍سرجان ملکم
✅نسخه اصلی .
دوستان این کتاب درهیچ کانال کتابی وجود ندارد لطفا پخشش کنین سند مهمیه 🙏
#کتاب 📖
@paniranism_review
🛑ملافیروز کیست؟
ملافیروز (Mulla Feroze / Mulla Firuz، ۱۷۵۸–۱۸۳۰) یک موبد و دانشمند پارسیِ زرتشتی هند بود.
نام اصلی او پشوتن بود و در کودکی همراه پدرش، کاوس جلال، به ایران آمد. او سال‌ها در یزد و اصفهان تحصیل کرد و فارسی و عربی آموخت؛ سپس به هند بازگشت.
او از ۱۷۹۴ تا ۱۸۳۰ دستورِ آتش‌بهرام دادی‌ست بمبئی و از چهره‌های مهم علمی و دینی پارسیان بود. همچنین به فرماندار بمبئی فارسی آموزش می‌داد و برای برخی نویسندگان و پژوهشگران غربی منبع اطلاعات درباره پارسیان بود.
پس وقتی ملکم میگه ملا فیروز منظورش یک فرد ناشناس نیست؛ یک موبد بلندپایه و پهلوی‌دان مشهور پارسیان هند است که سال‌ها نیز در ایران آموزش دیده بود.
🔴بسیاربسیارمهم :دوستان دقت کنین اوازپارسیان هند بود
اینهااز باقیمانده پارسیانی بودند که به جهت حفظ دین زرتشت وبعضا تحت فشار مسلمانان به هند مهاجرت کردن ومعنی دقیق ایران رو باخودشون به هند بردن
یعنی معنی دقیق ایران درزمان ساسانیان توسط این پارسیان که همون زمان مهاجرت کردن هند، کاملا محفوظ مانده است.
@paniranism_review
🛑جمله طلایی ملکم اسکاتلندی.
“Many Persian historians derive the name of Eeran from that of this prince. Moullah Firoze, an excellent Pehlivi scholar, tells me it is the plural of Eir, and means the country of believers
ترجمه دقیق:
بسیاری از مورخان پارسی نام ایران را از نام این شاهزاده [ایرج] مشتق می‌دانند. ملافیروز، پژوهشگر برجستهٔ پهلوی، به من می‌گوید که آن جمعِ Eir است و به معنای کشور مؤمنان است.
📚منبع :تاریخ پرشیا ص ۲۱
📙نسخه PDF کتاب در کانال موجود است.
پس:
✅ایران =کشور مومنان به زرتشت
✅انیران =کشور غیرمومنان به زرتشت
این معنی دقیقا با منظور ساسانیان سازگار است ساسانیان اصلا درکی ازاریا وآریابازی نداشتن اینها تبلیغات پانفارسیسم وکاملا جدیداست .
✅این معنی نظریه ژینو وژنولی راکاملا تایید ونظریه شاهپورشهبازی رو کاملا رد میکنه
@paniranism_review
🛑سر جان ملکم وثبت مطلبی طلایی.
ملکم (۱۷۶۹–۱۸۳۳) نظامی، دیپلمات و مورخ اسکاتلندی بود. او فارسی می‌دانست و چندین بار به‌عنوان مأمور و نماینده بریتانیا به دربار ایران قاجار رفت
.
مشهورترین اثر او، The History of Persia یا تاریخ پارس، در سال ۱۸۱۵ میلادی و در دو جلد منتشر شد. کتاب از دوره‌های افسانه‌ای پیشدادیان تا اوایل قرن نوزدهم را بررسی میکند و بر منابع مکتوب و تجربه مستقیم ملکم در ایران و هند تکیه دارد.
این اثر بیش از یک قرن از آثار مرجع مهم غربی درباره تاریخ پارس بود، به فرانسوی، آلمانی و فارسی ترجمه شد و برای ملکم شهرت علمی و دکترای افتخاری آکسفورد به همراه آورد.
✅سرجان ملکم درمورد مفهوم ایران وانیران (Ērān / Anērān)مطلب بسیار مهمی رو درکتابش آورده که پاسخ به همه سوالات ماست .
این کتاب قبل ازتب وتاب برجسته سازی نژاد آریایی نوشته شد وبیانگر واقعیتی مهم است .
@paniranism_review
🛑 ایران، کشوری که هیچکس در جهان آن را نمی شناخت.
ساسانیان یک حکومت گمنام و منزوی نبودند.
رومیان با آنان صدها سال جنگیدند؛ چینیان با آنان ارتباط داشتند؛ سریانیان، ارمنیان، یهودیان و بعدها مسلمانان درباره آنان نوشتند.
اما یک سؤال ساده:
❓ اگر نام عمومی این کشور ایران بود، چرا جهان خارج آن را ایران نمی‌نامید؟
🇬🇷 یونانی و رومی: Persia / Persians
🇨🇳 چینی:Bosi=پارس
📜 سریانی و یهودی: عمدتاً پارس و پارسیان
📚 منابع اسلامی آغازین: فارس، مملکت فارس و عجم
مگر میشود همهٔ جهان نام یکی از دو ابرقدرت زمان خود را اشتباه فهمیده باشند؟!
جواب ساده است:
ایران درون‌ساسانی کشوری ایدئولوژیک بود؛ اصطلاحی که در قرن سوم میلادی در دستگاه ساسانی برجسته شد.
بنابراین هرکس ادعا میکند ایران از دوران باستان نام عمومی و شناخته‌شده ایران فعلی وساسانی بوده، باید یک پرسش ساده را پاسخ دهد:
🔍 پس چرا رومی، یونانی، چینی، سریانی و بسیاری از نویسندگان خارجی، این کشور را ایران نمی‌نامیدند؟
دنیا ساسانیان را خوب می‌شناخت...
ظاهراً فقط یک مشکل داشت:
هیچ کس نام کشورشان را ایران نمی‌دانست!
۴۲۷سال حکومت ساسانیان زمان زیادی برای تثبیت نام یک کشور بود پس چرا هیچکس اسمی ازایران نبرد؟چرااین نام رسمی تثبیت نشد؟
@paniranism_review
🛑ادعا یاواقعیت ؟
این فیلم زمانی بسیار وایرال شد وشدیدا توسط پانفارسیسم تبلیغ شد .
حال باتوجه به پستهای متعدد ومستندی که در کانال ازحدود آریانا یا ایران اصلی ونقشه آن دراسترابون یونانی ومحل گسترش دین زرتشت وریشه اصلی آن میتوانید جواب این افراد رو بدین .
❇️اقایان پانفارس آریانا یاایران اصلی قبل شما کشور بوده
مشابه اصطلاح عرب وعجم ،اصطلاح آریایی وغیرآریایی باظهور زرتشت به مومن زرتشتی وغیرزرتشتی گفته شد.
این اصطلاح با رسمی شدن دین زرتشت توسط ساسانیان بکاربرده شد ومنظور آنها قطعاکشور آریاییها نبود بلکه بار دینی زرتشتی داشته است.
نام ایران اصلی یاهمان آریانا که قطعا به جغرافیا اطلاق شده توسط استرابون ترسیم شده که ربطی به شمانداشته
اسم ایران برای شما وارداتیست مثل بیشتر اسامی شهرهایی که باورود اسلام وارد شدندمانند
علی آباد.قاسم آباد .حیدرآباد.اسلام شهر.اسلام اباد .جعفریه .صادقیه .شهررضا
ساسانیان مثل اسلامشهر ،ایرانشهر معنوی_سیاسی درست کردن بااین تفاوت که ایران قبلش وجود داشته .
پس لطفا برای همیشه این مسخره بازیتون رو جمع کنین مدارک به حدی مستند هست که حرفی توش نباشه .
@paniranism_review
📚اندیشه ایران
✍ژراردو ژنولی
✅نسخه اصلی وانگلیسی
این کتاب بسیار خوبیه درهیچ کانالی ندیدمش لطفا پخشش کنین 🙏🙏
#کتاب 📖
@paniranism_review
🛑 آریا در دین زرتشتی چه معنایی داشت؟
نظریه ژنولی .
ژنولی، مشهور، توضیح می‌دهد که آریا در ابتدا نام و هویت یک قوم بود.اما با گسترش دین زرتشتی، این هویت با دین زرتشتی پیوند خورد و کم‌کم رنگ دینی گرفت.
یعنی در سنت اوستایی، آریا دیگر فقط به قوم و تبار اشاره نداشت؛ بلکه با جامعه و سنت دینی زرتشتی نیز ارتباط پیدا کرد.
📚 منبع: ژراردو ژنولی، The Idea of Iran، بخش The Avestan Aryans
📙نسخه PDF کتاب در کانال موجود است.
🟢چنانچه درپستهای قبلی ازشهرهای اوستا دیدین محل ظهور زرتشت شرق افغانستان امروز وایرانویچ بوده قوم آریایی هم ازهمونجا به اطراف مهاجرت کردن.
آریا درابتدا قوم بود وقتی زرتشت ظهور کردآریا به مردم بااعتقاد زرتشتی هم اطلاق شد همین تلقی رو ساسانیان بارسمی کردن دین زرتشت وارد قلمرو خودشون کردن
(airiia / anairiia)
درمنطقه قرمز
نقشه دراوستا رایج شد
این اصطلاح دینی بعدورود به زبان پهلوی ساسانی به (Ērān / Anērān)
تبدیل شد
🟢پس منظور ساسانیان ازایران به هیچ وجه نمیتواند قوم باشد این لغت باردینی سنگینی دارد.
@paniranism_review
🛑 ارمنستان ورد نظریه شهبازی .
دکتر شاپور شهبازی در مقاله The History of the Idea of Iran معتقد است که ایران در اصل یک نام قومی بوده و ساسانیان آن را به‌عنوان یک مفهوم سیاسی احیا کردند.
اما این دیدگاه با چند شاهد مهم تاریخی به‌طور کامل سازگار نیست.
🔹 اگر Ērān فقط به معنای سرزمین آریاییان بود، چرا ارمنستان که سرزمینی غیرایرانی از نظر زبان و قومیت بود، در کتیبه شاپور اول جزو Ērān شمرده میشود؟
🔹 چرا همان ارمنستان در کتیبه کرتیر در شمار Anērān قرار می‌گیرد؟
🔹 چرا در متون پهلوی، واژه anēr گاهی برای غیرزرتشتیان نیز به کار می‌رود، حتی اگر از نظر قومی ایرانی باشند؟
این شواهد نشان می‌دهد که در دوره ساسانی، Ērān/Anērān تنها یک اصطلاح قومی نبود، بلکه بار دینی و سیاسی نیز پیدا کرده بود.
بنابراین، تفسیر شهبازی تنها یکی از دیدگاه‌های موجود است و پژوهشگرانی مانند ژراردو ژنولی معتقدند که مفهوم Ērān در ایدئولوژی ساسانی فراتر از یک نام قومی بوده و با هویت دینی زرتشتی پیوند خورده است.
طنز:
😊آقایان این ارمنستانی که خیلی دوستش دارین بدجور گلوتون گیر کرده 😊
@paniranism_review
🛑خلاصه نظریات ۴مورخ بسیارمعتبر درمفهوم نام ایران ساسانی .
شاپور شهبازی ← قومی
تورج دریایی ← قومی + سیاسی + دینی
فیلیپ ژینو ← دینی (در کاربرد ساسانی) + پذیرش ریشه قومی
ژراردو ژنولی ← دینی ـ سیاسی
✅نتیجه :نظریه دینی بین ۳مورخ که یکی تورج دریاییست مشترک است پس نظریه شاپور شهبازی ضعیف است .
تورج دریایی چون خود ایرانیست بارقومی رو قویتر کرده،
ولی براحتی میتوان باپست ارمنستان بارقومی رو ضعیف وباردینی رو قویتر کرد.
✅نظر بنده :نظریه ژینو وژنولی منطقی تر،مستند تر وقابل دفاع تراست .
@paniranism_review
🛑مفهوم ایران در دوره ساسانی
چهار دیدگاه پژوهشی.
درباره معنای واژه Ērān در دوره ساسانی، چهار دیدگاه اصلی وجود دارد:
1️⃣ ژراردو ژنولی
معتقد است Ērān در دوره ساسانی صرفاً یک نام قومی نبود، بلکه به یک مفهوم دینی–سیاسی تبدیل شد. از نظر او، تقابل Ērān / Anērān بازتاب هویت زرتشتی و ایدئولوژی دولت ساسانی است.
2️⃣ شاپور شهبازی
در مقاله The History of the Idea of Iran با ژنولی مخالفت میکند و می‌گوید Ērān از آغاز یک نام قومی برای آریاییان بوده و ساسانیان فقط آن را به‌صورت رسمی احیا کرده‌اند.
3️⃣ فیلیپ ژینو
در Encyclopaedia Iranica می‌نویسد که Anēr فقط به معنی غیرایرانی نیست، بلکه در متون پهلوی به‌طور مشخص برای غیرزرتشتیان نیز به کار رفته است و حتی مسلمانان نیز در این متون anēr خوانده شده‌اند.
4️⃣ تورج دریایی (Touraj Daryaee)
دریایی نیز ریشه واژه Ērān را از *aryānām* می‌داند، اما معتقد است در دوره ساسانی، مفهوم Ērānšahr تنها یک اصطلاح قومی نبود، بلکه به یک هویت سیاسی، دینی و شاهنشاهی تبدیل شد که مشروعیت خود را از پیوند دولت و آیین زرتشتی می‌گرفت.
📌 نتیجه
هرچند ژینو و دریایی هر دو ریشه واژه Ērān را از aryānām (آریاییان) می‌پذیرند، اما در تفسیر کاربرد ساسانی و پهلوی، دیدگاه آنان به ژنولی نزدیک‌تر از شاپور شهبازی است؛ زیرا هر دو معتقدند که واژه Ērān / Anērān در دوره ساسانی تنها یک اصطلاح قومی نبود و بار دینی، سیاسی و ایدئولوژیک نیز پیدا کرده بود.
📚 منابع
• Birth of the Persian Empire, pp. 100–111.
• Gherardo Gnoli, The Idea of Iran.
• Philippe Gignoux, "ANĒRĀN", Encyclopaedia Iranica.
• Touraj Daryaee, Sasanian Persia: The Rise and Fall of an Empire.
@paniranism_review
📚Birth of the Persian Empire
Volume I
Edited By
Vesta Sarkhosh Curtis
and
Sarah Stewart
✅نسخه اصلی
لطفا درکانالهاتون پخش کنین درهیچ کانال کتابی نبود
#کتاب 📖
@paniranism_review
🛑 اختلاف نظر درمفهوم ایران .
شاپور شهبازی در همان ابتدا می‌گوید هدفش رد نظریه ژراردو ژنولیست
او می‌نویسد:
هدف من این است که نشان دهم اندیشهٔ ایران به‌عنوان یک واحد ملی، یعنی کشوری با هویت زبانی، سیاسی و قومی، از دوره اوستایی پدید آمده و تا زمان اردشیر بابکان به‌صورت غیررسمی ادامه داشته است.
سپس نظر ژنولی را خلاصه میکند:
ژنولی معتقد است اردشیر ساسانی در قرن سوم میلادی مفهوم ایران را به‌عنوان یک دولت ملی برای اهداف دینی و سیاسی رسمی کرد.
شهبازی خودش اعتراف میکند که استدلال ژنولی بر یک واقعیت تاریخی استوار است اومینویسد .
«شواهد موجود نشان می‌دهد که دولت‌های هخامنشی و اشکانی عنوان رسمی "ایران" نداشتند، بلکه به‌ترتیب امپراتوری پارسی و اشکانی نامیده میشدند.
📚منبع :Birth of the Persian Empire ص ۱۰۰و۱۰۱
📙نسخه PDF کتاب در کانال موجود است.
🟢این نظر بنده است به نظرمن شاپور شهبازی تمایل داره ایران رو به آریایی وکشورجغرافیایی درزمان ساسانیان نزدیک کنه چون خودش تعصبات پارسی داره ولی ما
نظریه ژنولی وژینو وشهبازی رومیاریم قضاوت باخودتون.
@paniranism_review
🛑 سه دیدگاه درباره مفهوم ایران.
کتاب Birth of the Persian Empire (جلد اول مجموعه The Idea of Iran) از مهم‌ترین آثار دانشگاهی درباره تاریخ و هویت ایران باستان است. این کتاب به ویراستاری Vesta Sarkhosh Curtis و Sarah Stewart منتشر شده و مقالات پژوهشگران برجسته‌ای را درباره منشأ مفهوم ایران گردآوری کرده است.
دراین کتاب بسیار ارزشمند درصفحاتی به نقد نظریه ژنولی توسط شاپور شهبازی پرداخته میشود
درنهایت ما نظریه های ژینو وژنولی وشهبازی رو تجمیع میکنیم و نسخه اصلی کتابم درکانال قرارمیدیم کتاب بسیار مفیدی هست برای مطالعه ذخیره کنین ودرکانالهاتون پخش کنین من جایی این کتابو ندیدم .
@paniranism_review
🛑 آیا ایران و انیران در دوره ساسانی همیشه بر اساس مرزهای سیاسی تعریف میشدند؟
یکی از شواهد مهم، کتیبهٔ کرتیر است.
نکته جالب اینجاست که کرتیر ارمنستان، گرجستان و آلبانیا را در شمار انیران می‌آورد؛ در حالی که همین سرزمین‌ها در کتیبه شاپور اول در شمار ایران قرار گرفته‌اند.
اگر معیار فقط مرزهای سیاسی بود، چگونه ممکن است یک سرزمین بدون تغییر اساسی در جایگاه سیاسی، نزد شاپور ایران و نزد کرتیر انیران خوانده شود؟
این تفاوت نشان می‌دهد که دست‌کم در کتیبهٔ کرتیر، مفهوم ایران و انیران تنها بازتاب مرزهای سیاسی نیست، بلکه بار دینی و ایدئولوژیک دارد.
🔴پانفارسیسم دوست دارد ایران ساسانی را کشوری سیاسی بداند ولی این باشواهد به هیچ وجه سازگار نیست .
گرچه بعدها این مرز دینی به مرز جغرافیایی تابه امروز تغییر حالت داد اما درزمان ساسانیان چنین مفهومی ازایران مرزی دراذهان ساسانیان وجود نداشت .
انیران ومفهوم دینی اثبات شده آن بزرگترین ناقض ایران سیاسی ومرزیه ساسانیست .
@paniranism_review
🛑میشان؛ سرزمینی عرب‌نشین در ایرانشهر ساسانی
یکی از نکات جالب تاریخ ساسانی این است که میشان (Mesene / Maysān) با وجود جمعیت قابل توجه عرب، یکی از استان‌های ایرانشهر بود.
پس از فتح این سرزمین توسط اردشیر بابکان، میشان به قلمرو ساسانی پیوست و نظام اداری و دینی ساسانی در آن استقرار یافت. در چنین استان‌هایی، حضور نهادهای دینی زرتشتی و آتشکده‌ها بخشی از ساختار حکومتی بود؛ هرچند نام آتشکده‌ای مشهور از میشان در منابع باقی نمانده است.
این موضوع نشان می‌دهد که در دورهٔ ساسانی، مفهوم ایران صرفاً بر پایهٔ قومیت نبود. حتی استانی با جمعیت عرب نیز اگر زیر نفوذ دین زرتشت بود جزو ایرانشهر به شمار می‌آمد.
از سوی دیگر، قبایل عربِ خارج از مرزهای ایرانشهر، در ادبیات سیاسی و دینی ساسانی معمولاً در زمرهٔ اَنِیران قرار می‌گرفتند.چون موبدان زرتشتی نفوذی درآن نداشتند.
👁🗨پست مرتبط
@paniranism_review
🛑از ایرانشهر تا اَنِیران؛ سرگذشت ارمنستان در اندیشهٔ ساسانی.
ارمنستان در آغاز عصر ساسانی بخشی از جهان ایرانشهر به شمار می‌رفت و دین زرتشتی در آن نفوذ گسترده‌ای داشت. وجود آتشکده‌های معروف درارمنستان عصر ساسانی این مورد رو تایید میکند.
اما با رسمی شدن مسیحیت در ارمنستان در اوایل سدهٔ چهارم میلادی، این سرزمین به‌تدریج از جهان دینی زرتشتی فاصله گرفت. در ادبیات دینی و ایدئولوژی سیاسی ساسانی، به‌ویژه از روزگار شاپور دوم و سپس در کتیبه‌های کرتیر و نیز متون پهلوی، مفهوم اَنِیران به معنای غیرایرانی نبود، بلکه سرزمین‌ها و مردمانی را دربر می‌گرفت که خارج از جامعهٔ دینی زرتشتی قرار داشتند.
به همین دلیل، ارمنستانِ مسیحی در منابع دینی و سیاسی دورهٔ ساسانی دیگر در زمرهٔ ایران دانسته نمی‌شد، بلکه در چارچوب اندیشهٔ ساسانی، در قلمرو اَنِیران قرار گرفت.
🟢حال فهمیدید که چرا ارمنستانی که به کل غیرآریایی بود .
گاه ایرانی وگاه غیرایرانی میشد .
👁🗨پست مرتبط
@paniranism_review
🛑انتهای مقاله ژینو وجمله ای جالب.
ترجمه انتهای مقاله:
《عرب‌ها و ترک‌ها اَنیر خوانده شده‌اند .
مسلمانان نیز، هرچند به‌گونه‌ای غیرمستقیم، در همین دسته قرار گرفته‌اند.》
🟢بند آخر بسیارمهم است :
مسلمانان توسط زرتشتیان انیر خوانده میشدند .
حتی آریاییانی که درمرکز ایران بودند ولی مسلمان بودند ایرانی نبودند چون زرتشتی نبودند.
حال علت این مسئله برای شماروشن شد که چرا هیچ کشوری اسم ایران رو دردوره ساسانیان نمیشناخت
دقیقا به همین علت بود که حتی پیغمبر خسرو پرویز رو بزرگ پارسیان نامید نه ایرانیان .
ایران مرز معنوی بود نه مرز سیاسی
ایران رسمیت بین المللی نداشت
بعنوان مثال :
خمینی رهبر شیعیان جهان است.
مرز این کشور ایدئولوژیک کجاست ؟
کدام کشور چنین کشور شعاری وفرضیِ دینی رابه رسمیت میشناسد ؟
منظور شاپور این بوده :من شاه زرتشتی ومزداپرست ،شاه مومنان زرتشتی وغیرزرتشتیان هستم .
@paniranism_review
