قناة ابن محمد الولوي (abu abdirehman)

አይሠማም እኔ ጋ

አወ

አወ

ዛሬ ማክሰኞ ነውዴ

ኹዝ ነው ወይስ ሙስጠለህ

ደርሳቺን ምንድን ነው

ደርስ አለ ኢንሻአሏህ

የሸርህ አሱና ደርስ ይኖራል ኢንሻአሏህ

قال الشيخ العلامة مقبل الوادعي رحمه الله: ‏ما أشد حاجة زمننا هذا إلى مثل شعبة بن الحجاج، ويحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، والبخاري، وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيَّين، وابن حبان، والدارقطني؛ يُبينون أحوال المبتدعة الذين لبَّسوا على المسلمين دينهم، وشتتوا شمل المسلمين، بهذه الأفكار الدخيلة على الإسلام، وبالحزبيات التي تنفذ مخططات أمريكا، فإلى الله المشتكى. وأعجب من هذا كله: أنه إذا قام غيور من أهل السنة ببيان أحوال العلماء الفسقة أو الدعاة إلى الحزبية التي تخدم أغراض أمريكا تبرموا من صنيعه، وقالوا: الله الله في جمع الكلمة ! الله المستعان ! تدعوني إلى جمع الكلمة مع ديمقراطي، أو حاقد على السنة ألد الخصام، يتآمر مع الصوفية، ومع الشيعة على ضرب أهل السنة! ثم تقول لي: الله الله في جمع الكلمة! لا، لا، لا، لن أجمع كلمتي ودعوتي إلى مع سني. نشر الصحيفة 398.

قال سفيان الثوري رحمه الله: «رأيناهم يزهدون في الطعام والشراب واللباس، فإذا نوزع أحدهم الرئاسة ناطح نطاح الكباش». (جامع المسائل لابن تيمية 53/1) أخطر الفتن على الرجال فتنة الإمارة والرياسة.

🟦 ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ [النساء: ١٤] 🌿 من فوائد هذه الآية: ❍ أن معصية الله عزّ وجل سبب لدخول النار؛ لقوله: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا﴾. ← وإنما قلنا: سبب؛ لأنه قد يتخلَّف لوجود مانع، وهو: عفو الله عزّ وجل في غير الشرك. • أما الشرك فلا بد أن يدخل صاحبه النار ويخلد؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ﴾ [المائدة: ٧٢]. ➤ وعلى هذا فنقول: • المعصية إن كانت دون الشرك فهي سبب لدخول النار. - وليس دخول النار واجبًا بها، إذ قد يُعفى عنه. • وإن كانت شركًا فهي سبب حتمي، فلا بد أن يدخل صاحبها النار ويخلد فيها. 📚 تفسير ابن عثيمين

إنكار التبرك بالصالحين روى ابن عدي في الكامل بسند صحيح: حدثنا ابن حماد، حدثنا عباس، عن يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي، عن زائدة، قال: كنت أختلف الى الكلبي، أقرأ عليه القرآن، فأتيته يوما فسمعته يقول: مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ، فأتيت آل محمد فتفلوا في في، فحفظت ما كنت نسيت، فقلت: لا والله، ما أروي عنك بعد هذا شيئا، وتركته #فوائد_فقه_القرون

يقول العلامة السلفي عبد السلام بن برجس بن ناصر العبد الكريم رحمه الله تعالى: ”وقد بُلينا في هذه الأزمان ببعض المنتسبين إلى السَّلفية ممن يغلون في الحكم على الناس بالبدعة، حتى بلغ الأمر إلى التعميم في التَّبديع على كل المجتمع، وأن الأصل في غيرهم البدعة حتى يتبينوا في شأنهم. وهؤلاء جهال بالشريعة، جهال بفهم عبارات العلماء في البدع وأهلها، فلا عبرة بِقولهم، بل هم هباء لا وزن له، وقد أجاد العلامة عبدالمحسن العباد في نصحهم والتحذير من منهجهم في كتابه (رفقا أهل السنة بأهل السنة)، نسأل الله السَّلامة من الغلو كله“.

◄ المصدر: (مظاهر الغلو في العقيدة والعمل والحكم على الناس) من (مجموع مقالات الشَّيخ عبد السلام برجس) رحمه الله.

سُئِـلَ الشَّيـخ العـلاَّمـة ربيـع بـن هـادي الـمدخلـي - رحمـهُ اللهُ تعالـىٰ -: السُّــــؤَالُ 【 ما هي البدع التي يعدُّ بها الرجل خارجا عن دائرة أهل السنّة والجماعة؟ 】 الجَـــــوَابُ 《مثل بدعة القدر وبدعة الإرجاء وبدعة الرفض وبدعة الخروج والبدع الصوفية مثل الموالد الشركية وغيرها وشدّ الرحال إلى القبور والأشياء هذه بارك الله فيكم؛ من هذا النوع، تولّي أهل البدع يُصيِّر الإنسان منهم ومناصرتهم والذبّ عنهم؛ فإنّ أحمد بن حنبل رحمه الله قيل له: إنّ بعض الناس يجلس إلى أهل البدع فقال، انصحه, قال، نصحته فأبى, قال، ألحقه بهم، فالذي يجالس أهل البدع ويُعاشرهم يُستدلّ عليه أنّه مريض وأنّه يُوافق هؤلاء وهذا فيه أدلّة؛ “الأرواح جنودٌ مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف”, فهذا يأتلف مع أهل البدع دليل أن هناك توافق وتشابه بين الأمرين والشخصين أو الجماعتين، وعلى كلّ حال ما ذكرناه هو الذي يُخرج عن دائرة أهل السنّة والجماعة》 المَــصْــدَر مِــنْ هُـنــــا [ https://rabee.net/?p=580 ]

ደርስ አለ ኢንሻአሏህ

🟧 ﴿ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ﴾ [المائدة: ٣٢] 🔸 يقول تعالى: ﴿ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ ﴾: الذي ذكرناه في قصة ابني آدم وقتل أحدهما أخاه وسنّه القتل لمن بعده وأن القتل عاقبته وخيمة وخسار في الدنيا والآخرة. 🔸 ﴿ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ ﴾: أهل الكتب السماوية ﴿ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ ﴾؛ أي: بغير حق. 🔸 ﴿ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا ﴾؛ لأنه ليس معه داعٍ يدعوه إلى التبيين وأنه لا يقدم على القتل إلا بحق. ↩️ فلما تجرأ على قتل النفس التي لم تستحق القتل؛ عُلم أنه لا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره، وإنما ذلك بحسب ما تدعوه إليه نفسه الأمارة بالسوء. ← فتجرّؤه على قتله كأنه قتل الناس جميعًا. ← وكذلك من أحيا نفسًا؛ أي: استبقى أحدًا فلم يقتله مع دعاء نفسه له إلى قتله، فمنعه خوف الله تعالى من قتله؛ فهذا كأنه أحيا الناس جميعًا؛ لأن ما معه من الخوف يمنعه من قتل من لا يستحق القتل. 🌿 ودلت الآية على أن القتل يجوز بأحد أمرين: • إما أن يقتل نفسًا بغير حق متعمدًا في ذلك؛ فإنه يحل قتله إن كان مكلفًا مكافئًا ليس بوالد للمقتول. • وإما أن يكون مفسدًا في الأرض بإفساده لأديان الناس أو أبدانهم أو أموالهم: - كالكفار المرتدين. - والمحاربين. - والدعاة إلى البدع الذين لا ينكفّ شرهم إلا بالقتل. - وكذلك قطاع الطريق. - ونحوهم ممن يصول على الناس لقتلهم أو أخذ أموالهم. 🔸 ﴿ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ﴾: التي لا يبقى معها حجة لأحد. 🔸 ﴿ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم ﴾؛ أي: من الناس ﴿ بَعْدَ ذَلِكَ ﴾: البيان القاطع للحجة، الموجب للاستقامة في الأرض. 🔸 ﴿ لَمُسْرِفُونَ ﴾: في العمل بالمعاصي ومخالفة الرسل الذين جاءوا بالبينات والحجج. •┈┈┈┈• ✿ ❁ ✿ •┈┈┈┈• 📓 *تفسير السعدي* https://t.me/AlfawaedAlhesanFeTafseerAlquraan