602
Підписники
-224 години
-287 днів
+1230 днів
Архів дописів
602
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
2:117
С точки зрения Платона, Творец создал мир, взирая на вечный образец, который служил Ему чертежом. Тогда как в Коране Аллах назван Бади' небес и земли, арабский термин, который отрицает то, что Он создал мир по подобию какого-либо предшествующего образца.
602
После того, как мы растоптали ан-Навави, я перестал видеть аргумент ашаритов "а Навави джахмит? "🤓
602
Некоторые ашариты приводят слова Ибн Вазира о том, что " книга ар-Радд аля аль-Джахмия, имама Ахмада ибн Ханбаля, содержит в своей цепочке передачи неизвестного передатчика.
Однако ряд других ученых подтвердили принадлежность этой книги имаму Ахмаду, передавали её и извлекали пользу из её содержания".
Ибн Вазир также заявляет: "Мы не находим никаких упоминаний об этой книге среди тех, кто был ближе всего к нему из его современников, учеников или ранних авторов, писавших на ту же тему" Среди тех, кого он упоминает" Абу аль-Хасан аль-Ашари, который изложил вероубеждение имама Ахмада в своей книге Макалят аль-исламиин, но ни разу не сослался на этот трактат и не процитировал его".
Я, честно говоря, не знаю, принадлежат ли эти слова Ибну Вазиру на самом деле, но ответ очень простой. Ты заявляешь, что в иснаде книги Ахмада есть один неизвестный передатчик, и поэтому её принадлежность сомнительна. Хорошо, допустим, ради аргумента, что там есть неизвестный. Однако ты при этом категорично и уверенно приписываешь книгу Макалят Абу аль-Хасану аль-Ашари, хотя у неё вообще нет иснада, ведущего к автору.
Так в чём же смысл твоего аргумента, если ты сам ему не следуешь? Ты отвергаешь одну книгу из-за одного неизвестного в иснаде, но принимаешь другую, у которой нет иснада вообще? Подобная глупость вообще должна оставаться без ответа, однако я решил ответить, что бы показать на слабость их разума.🪶🪶
602
И упомянул шейх Абу Закария Яхья ибн Юсуф ас-Сарсари, известный поэт, от своего шейха Али ибн Идриса, что тот спросил шейха Абдуль-Кадира, сказав: О мой господин, был ли у Аллаха приближённый на ином убеждении, чем убеждение Ахмада ибн Ханбала? И тот ответил: Не было и не будет.
См. Зейл Табакат аль Ханабиля.
602
Якут аль Хамави 574-626 г.х пишет:
اجتمع جماعة من الحنابلة بمسجد ابن شافع الحنبلي برأس درب المطبخ يسمعون كتاب ابن مندة في فضائل أحمد بن حنبل ومحنته في القرآن، وما جرى له مع الخلفاء من بني العباس، فذموهم ولعنوهم، وذموا أبا حنيفة والأشعري، وكان الكتاب يقرأ على ابن الخشاب، فأنكر عليهم إنسان دمشقي فقيه وقال: هذا لا يجوز. تلعنون أئمة المسلمين، وفقهاء الدين. فقاموا إليه وسبّوه، وهموا به. ووصل الخبر إلى الخليفة، فتقدم إلى حاجب الباب بأخذهم وأخذ ابن الخشاب Собралась группа ханбалитов в мечети Ибн Шафи аль-Ханбали в начале переулка аль-Матбах, слушая книгу Ибн Манды о достоинствах Ахмада ибн Ханбаля и о его испытании относительно Корана, и о том, что произошло у него с халифами из рода Аббасидов. Они стали поносить их [этих халифов] и проклинать их, а также поносить Абу Ханифу и аль-Аш'ари. Книгу читал Ибн аль-Хашшаб [492-567 г.х]. Тогда один дамасский факих осудил их и сказал: "Это недопустимо! Вы проклинаете предводителей мусульман и факихов религии!" Они набросились на него, оскорбляли его и собирались причинить ему зло. Весть об этом дошла до халифа, и он распорядился своему придворному приставу арестовать их и арестовать Ибн аль-Хашшаба. معجم الأدباء ١٥٠١ Упоминание Абу Ханифу и аль Ашари я видел только у Якута, однако у Ахмада ибн Яхьйи аль Умари и у ибн Джаузи они не упоминаются. 🪶
602
Является ли Заджадж ханбалитом?
Якут аль Хамави 574-626 пишет:
وذكر الفرغاني أن نفطويه كان يقول بقول الحنابلة: إن الاسم هو المسمّى وجرت بينه وبين الزجاج مناظرة أنكر الزجاج عليه موافقته الحنابلة على ذلك
И упомянул аль-Фарг'ани, что Нифтавайх придерживался взглядов ханбалитов в том, что имя и есть сама именуемая вещь. Между ним и аз-Заджаджем произошёл диспут, в котором аз-Заджадж осудил его согласие с ханбалитами в этом вопросе.
معجم الأدباء ١/١٢١
Хотя обратное это мнение джахмитов и ашаритов. Они сказали: имена Аллаха сотворены а сам Он нет. И это куфр. Сам Якут аль Хамави был ашаритом
602
Ибн Фадл Аллах аль-Умари 700-749 г.х пишет:
أبو علي الأهوازي واسمه: الحسن بن علي بن إبراهيم المقرئ الأستاذ المحدث. بقي سهما في الكنانة واحدا، ومخلفا لأهل جيله فاقدا، وأتته الوفود تحث قلاصها، وتتمايل فوق ظهور المطي أشخاصها، حتى انتهى به أجله، وارتمى إلى الغاية أمله، فأوتر له هلال الأجل قوسه، ثم رمى به إلى هدف ترابه، وأطاحه، وما نجا به ريش العقاب كاسره، ولا جرّه، وكان لابد أن سيرمى به، أو يكسر السهم كاسره. ولد سنة اثنتين وستين وثلاثمائة، وقدم دمشق سنة إحدى وتسعين فاستوطنها، وكان أعلى من بقي في الدنيا إسنادا في القراءات، عني بالرواية والأداء من صغره، وصنف عدة كتب في القراءات، ورحل إليه القراء لتبحره في الفن، وعلو إسناده، وكان عالي الرواية في الحديث أيضا، وله تواليف في الحديث، فيها أحاديث واهية، وله أيضا مصنف في الصفات ، أورد فيه أحاديث موضوعة، فتكلم فيه الأشعريون لذلك، ولأنه كان ينال من أبي الحسن الأشعري، ويذمه. قال ابن عساكر: كان يقول بالظاهر، ويتمسك بالأحاديث الضعيفة ، وقد تلقى القراء رواياته بالقبول، وكان يقرئ بدمشق في حياة بعض شيوخه من بعد سنة أربعمائة. وتوفي في رابع ذي الحجة سنة ست وأربعين وأربعمائةАбу Али аль-Ахвази, чьё имя Хасан ибн Али ибн Ибрахим, чтец Корана, аль-Устаз , аль-Мухаддис. Он остался единственной стрелой в своё время и стал невосполнимой утратой для людей своего поколения. К нему прибывали делегации, подгоняя своих верблюдиц и покачиваясь на спинах ездовых животных, пока его срок не подошёл к концу, и его надежда не устремилась к пределу [смерти]. Тогда серп предопределённого срока натянул свой лук и поразил его меткой, отправив в цель его прах, и сразил его. И его не спасло оперение от ломающей его стрелы, и не увлёкло за собой. Было неизбежно, что он будет поражён, или же стрела сломает того, кто её ломает. Он родился в триста шесть втором году и прибыл в Дамаск в триста девяносто первом году, и поселился там. Он был обладателем самой высокой из оставшихся в мире цепочек передачи в науке чтений Корана. Он увлекался передачей и кораническим чтением с юных лет и составил несколько книг о чтениях Корана. Чтецы Корана совершали к нему путешествия из-за его глубоких познаний в этой науке и высокой цепочки передачи. Он также был передатчиком хадисов с высокой цепочкой и имеет сочинения по хадису, в которых содержатся слабые хадисы. Также у него есть книга о божественных атрибутах, в которой он привёл выдуманные хадисы, за что его критиковали Аш'ариты, а также потому, что он поносил Абуль-Хасана аль-Аш'ари и порочил его. Ибн Асакир [Аш'арит] сказал: "Он придерживался буквального смысла [аятов и хадисов о атрибутах] и цеплялся за слабые хадисы". Однако чтецы Корана охотно приняли его передачи. Он преподавал Коран в Дамаске ещё при жизни некоторых своих шейхов, после четырёхсотого года. Он скончался в четвертый день месяца Зуль-Хиджжа в четыреста сорок шестом году.
مسالك الأبصار في ممالك الأمصار ٥/٣٠٠
602
Repost from Ханбалитский Мазхаб
Книга: Пороки ибн Аби Бишра (Абу
Хасана аль Аш'ари).
Автор: Абу Али аль Хасан аль
Ахвази аль Ханбали 362-446 г.х.
Перевёл Абу Абдуллах аль Ханбали.
1446 г.х.
602
Ибн Аббас да будет доволен им Аллах сказал: Клянусь Аллахом, не думаю я, что есть сегодня на поверхности земли кто-то более любимый для Сатаны, чем я, но любит он мою погибель.
Ему сказали: И как же это может быть?
Он ответил: Клянусь Аллахом, поистине, вводит он (Сатана) новшество на востоке или на западе, а человек приносит его ко мне. Когда же оно доходит до меня, я подавляю его Сунной, и оно возвращается обратно к нему опровергнутым.
См. Аль Ибана.
602
Предостережение от приверженцев нововведений
وقال الفضيل بن عياض: إذا رأيت رجلا من أهل السنة. فكأنما رأيت رجلا من أصحاب رسول الله ﷺ: وإذا رأيت رجلا من أهل البدعة فكأنما رأيت رجلا من المنافقين1—Фудейль ибн 'Ияд сказал: «Когда ты видишь человека из числа приверженцев Сунны, словно видишь одного из сподвижников Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха. А когда видишь человека из числа приверженцев нововведений, словно видишь одного из лицемеров». Табакат аль-Ханабиля Ибн Аби Я'ла
وقال الفضيل بن عياض: آكل مع يهودى ونصرانى. ولا آكل مع مبتدع، وأحب أن يكون بينى وبين صاحب بدعة حصن من حديد.2—Фудейль ибн 'Ияд также сказал: «Я бы стал есть за одним столом с иудеем и христианином, но не стал бы есть с приверженцем нововведений. И я желаю, чтобы между мной и приверженцем нововведений была стена из железа». Табакат аль-Ханабиля Ибн Аби Я'ла
وقال الفضيل بن عياض: من عظم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ومن تبسم فى وجه مبتدع فقد استخف بما أنزل الله ﷿ على محمد ﷺ. ومن زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها. ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل فى سخط الله حتى يرجع 3—И сказал Фудейль ибн 'Ияд: «Кто возвеличил приверженца нововведений, тот помог в разрушении Ислама. Кто улыбнулся приверженцу нововведений, тот проявил пренебрежение к тому, что ниспослал Аллах Мухаммаду мир ему и благословение Аллаха. Кто выдал свою дочь замуж за приверженца нововведений, тот разорвал родственную связь с ней. И кто последовал за похоронной процессией приверженца нововведений, тот пребудет в гневе Аллаха, пока не вернётся [с этих похорон]». Табакат аль-Ханабиля Ибн Аби Я'ла
منها قال: قال لى أحمد: إذا سلم الرجل على المبتدع فهو يحبه. قال النبى ﷺ: «ألا أدلكم على شئ إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم»4—Сообщается, что Абу Бакр аль-Марвази сказал: «Ахмад ибн Ханбаль сказал мне: "Если человек приветствует приверженца нововведений, значит, он любит его". Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: "Указать ли вам на то, что заставит вас полюбить друг друга? Распространяйте приветствие [ас-салям] между собой"». Табакат аль-Ханабиля Ибн Аби Я'ла
وقال الفضيل بن عياض: من أحب صاحب بدعة أحبط الله علمه. وأخرج نور الإسلام من قلبه 5—И сказал Фудейль ибн 'Ияд: «Кто полюбил приверженца нововведений, того Аллах лишит блага его знаний и извлечёт свет Ислама из его сердца». Табакат аль-Ханабиля Ибн Аби Я'ла
602
Предостережение от сидения в обществе приверженцев нововведений.
قال إسماعيل الطوسي : قال لي ابن المبارك : يكون مجلسك مع المساكين وإياك أن تجلس مع صاحب بدعة.1—Исма'иль ат-Туси сказал: «Ибн аль-Мубарак сказал мне: "Пусть твоё собрание будет с бедняками (или смирёнными), и остерегайся сидеть с приверженцем нововведений"». аль-Ибана Ибн Батты 452
عن عبد العزيز بن أبي عثمان قال : سمعت عثمان بن زائدة قال : أوصاني سفيان قال : لا تخالط صاحب بدعة.2. Передаётся от 'Абдуль-'Азиза ибн Аби 'Усмана, что он сказал: «Я слышал, как 'Усман ибн Заида сказал: "Мне завещал Суфьян (ас-Саури): "Не общайся с приверженцем нововведений""». аль-Ибана Ибн Батты 453
حدثنا الفريابي قال : كان سفيان الثوري ينهاني عن مجالسة فلان يعني رجلا من أهل البدع .3. Сообщил нам аль-Фирьяби, который сказал: «Суфьян ас-Саури запрещал мне сидеть с таким-то», имея в виду одного из приверженцев нововведений. аль-Ибана Ибн Батты 454
حدثنا عبد الصمد بن يزيد الصايغ قال : سمعت الفضيل يقول : أحب أن يكون بيني وبين المبتدع حصن من حديد.4. Сообщил нам 'Абд ас-Самад ибн Язид ас-Сайиг', который сказал: «Я слышал, как аль-Фудейль говорил: "Я желаю, чтобы между мной и приверженцем нововведений была стена из железа"». аль-Ибана Ибн Батты 470
قال ابن عون : من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع .5. Ибн 'Аун сказал: «Тот, кто сидит в обществе приверженцев нововведений, для нас хуже, чем сами приверженцы нововведений». аль-Ибана Ибн Батты 486
602
То ты говоришь: "лишь некоторые личности такфирили ашаритов" то обобщая говоришь "Ханбалиты такфирили ашаритов".🪶
602
Скажи мне, какой же надо быть бездарью, каким жалким профаном, чтобы спустя некоторое время, публично, на глазах у всех, самого себя разоблачить и уличить в собственной лжи?!
602
Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль 164-241 г.х:
فمن قال: مخلوق فهو كافر بالله العظيم ومن لم يكفره فهو كافر.
И кто скажет: "Он [Коран] сотворён", тот является неверующим в Аллаха Великого, а кто не обвинит его в неверии, сам является неверующим.
رسالة أحمد إلى مسدد 7
Т.е здесь "кто не выносит такфир кафиру, тот сам кафир" было применено не к христианину или иудею. И так же, имам имеет ввиду тех, кто понимает что говорит а не джахилей.🪶
602
قال الخلال: سمعت أبا بكر المروذي يقول: أتيت أبا عبد الله ليلة في جوف الليل فقال لي: يا أبا بكر بلغني أن نعيما كان يقول: لفظي بالقرآن مخلوق. فإن كان قاله فلا غفر الله له في قبره. Аль-Халляль сказал: Я слышал, как Абу Бакр аль-Маррузи говорил: "Я пришел к Абу Абдуллаху [имаму Ахмаду] глубокой ночью, и он сказал мне: "О Абу Бакр, до меня дошло, что Ну'айм говорил: "Мое произношение Корана сотворено". Если он действительно сказал это, то пусть Аллах не простит его в могиле!"".
السنة للخلال Я скажу: Смотри же! Пусть даже это и не подтвердилось в итоге от Ну'айма, и имам Ахмад да смилуется над ним Аллах, проявил осторожность, оговорившись: "если он действительно так сказал", ибо был о нём хорошего мнения... Но вслушайся! Услышь ту суровость в его словах! Он не просто осудил, он проклял его и воззвал к Аллаху с мольбой против него, если это окажется правдой! А теперь — сравни! Так где Ну'айма а где Навави? Где Имам, Саляф Ну'айм, о котором имам всё же сказал такое, и где те, кто открыто проповедует свои куфры и нововведения как Навави и другие? И теперь — вникни в методологию! Методология имама Ахмада ясна, как солнце: непримиримость к ереси, даже от потенциально близкого человека, и суровое предупреждение общине. А методология этих сурруритов, этих ихвановских проповедников? Она вся в компромиссах, в сглаживании углов и в оправдании ядовитых идей неверия! Так где же истина?! Она в ясной и грозной позиции имама, а не в жидкой тех, кто боится назвать вещи своими именами!
602
قال أبو بكر المَرُّوذِيُّ: وحدَّثني أبو بكر الدُّورِيُّ المصريُّ، قال: حدثني عفان، قال: شهدتُ سلَّام بن المنذر -قارئَ أهل البصرة- وقد جاءَه رجلٌ والمُصحف في حِجره، فقال: ما هذا يا أبا المُنذر؟! قال: قم يا زنديق! هذا كلامُ اللهِ غيرُ مخلوقٍ. Абу Бакр аль-Маррузи сказал: Передал мне Абу Бакр ад-Дури аль-Мисри, который сказал: Передал мне 'Аффан, который сказал: Я присутствовал у Салляма ибн аль-Мунзира, чтеца жителей Басры, когда к нему пришел мужчина, а в это время мусхаф лежал у него на коленях. Тот спросил: Что это, о Абуль-Мунзир?! [Саллям] сказал: Встань, о зиндык! Это речь Аллаха, несотворённая!. Аль-Ибана аль-Кубра Ибн Батты 2344
قال أبو حاتم الرازي: حدَّثني يعقوب بن يوسف بن الجارودِ، عن عفَّان بن مسلم، قال: كنتُ عندَ سلَّام أبي المُنذرِ -قارئ أهلِ البصرة-، فأتاهُ رجلٌ بمصحفٍ، فقال: أليس هذا ورقٌ وزاجٌ؛ فهو مخلوقٌ؟ فقال له سلَّام: قُمْ يا زنديق. Абу Хатим ар-Рази сказал: Передал мне Якуб ибн Юсуф ибн аль-Джаруд, от Аффана ибн Муслима, который сказал: "Я был у Салляма Абуль-Мунзира чтеца жителей Басры, когда к нему пришел мужчина с мусхафом и сказал: Разве это не бумага и чернила? Значит, это сотворено. Тогда Саллям сказал ему: Встань, о зиндык!. Аль-'улю аз-Захаби. Стр. 391. Я скажу: Посмотри как он личностно вынес ему такфир, он не сказал: "твои слова это зиндычество, но сам ты верующий", а сказал: "встань о зиндик".
602
Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х сказал:
وأما شعر ابن الفارض: فإنه كفر صريح، لأنه شاعر الاتحادية، الذين لا يفرقون بين العابد والمعبود، والرب والمربوب، بل يقول بوحدة الوجود، وهو من طائفة ابن عربي، الذي قال فيهم ابن المقري الشافعي: من شك في كفر طائفة ابن عربي، فهو كافر Что касается стихов Ибн аль-Фарида,то они явное неверие, ибо он поэт иттихадийцев [это сторонники слияния Аллаха с творениями], которые не делают различия между поклоняющимся и Объектом поклонения, между Господом и рабом. Более того, он проповедует единство бытия (вахдат аль-вуджуд). Он принадлежит к группе Ибн Араби, о которой Ибн аль-Мукри аш-Шафии [ум.837 г.х] сказал: "Тот, кто сомневается в неверии группы Ибн Араби, сам является неверующим". См.Ад-Дурар ас-Сания. Стр.10/148
602
У Навави были не только сомнения но он был убежден что он святой. Адресуется ли ему этот такфир?🪶
