636
Підписники
Немає даних24 години
+97 днів
+5430 днів
Архів дописів
Имам аль-Харама Хаййадж ибн Убайд аш-Шафи‘и ум. 472 г.х.
Абу Мухаммад Хаййадж ибн Убайд ибн аль-Хусайн аль-Макки аш-Шафи‘и, аскет.
Ибн Тахир аль-Макдиси сказал: Имам Священной мечети и её муфтий.
Аз-Захаби сказал: Имам, факих, аскет, шейх уль Ислам.
Ас-Сам‘ани сказал: Я спросил Исмаила аль-Хафиза о Хаййадже, и он ответил: Он был факихом и аскетом. И высоко отзывался о нём.
Ибн аль-Джаузи сказал: Он был факихом Священной мечети в своё время, муфтием жителей Мекки, аскетом, богобоязненным, усердным в поклонении, много постился и молился.
В биографии аль-Хусайна ат-Табари аль-Ашари ум. 495 г. х. Аз-Захаби упоминает:
وجرت بينه وبين أَبِي مُحَمَّد هياج بْن عُبَيْد الشّافعيّ وغيره من الحنابلة ممّن يَقُولُ من أصحاب الحديث بالحرف والصَّوت خُطُوب
что между ним и Абу Мухаммадом Хаййаджем ибн Убайдом аш-Шафи‘и, а также другими ханбалитами из числа знатоков хадисов, которые утверждали [убеждение о] буквах и звуках (в Речи Аллаха), возникали споры.
См. Тарих Ислам. Стр.34/277.
Абу Мухаммад Абдаллах ибн 'Ата аль-Ибрахими аль-Харави аль-Ханбали ум.476 г.х.
Ибн Раджаб сказал: Мухаддис, хафиз, Абу Мухаммад, один из известных хафизов, путешествующих [в поисках знаний].
ад-Дайлами сказал о нём: Он был правдивым, хафизом, точным, проповедником, искусным в напоминании.
Яхья ибн Манда сказал: Он был одним из тех, кто понимал хадисы и сохранял их достоверную передачу, много писал, обладал хорошим пониманием, был проповедником, искусным в напоминании.
Хамайс аль-Хаузий сказал:
رَأَيْتُهُ بِـ "بَغْدَادَ" مُلْتَحِقًا بِأَصْحَابِنَا، وَمُتَخَصِّصًا بِالحَنَابِلَةِ، يُخَرِّجُ لَهُمْ الأَحَادِيْثَ المُتَعَلِّقَةِ بِالصِّفَاتِ، وَيَرْوِيْهَا لَهُمْ، وَأَضْدَادُهُ مِنَ الأشْعَرِيَّةِ يَقُوْلُوْنَ: هُوَ يَضَعُهَا، وَمَا عَلِمْتُ فِيْهِ ذلِكَ، وَكَانَ يَعْرِفُهُ - انْتَهَى.
Я видел его в Багдаде, он присоединился к нашим товарищам и был близок к ханбалитам, передавал им хадисы, связанные с божественными атрибутами, и рассказывал их. Его противники из ашаритов говорили, что он их выдумывает. Но я не знаю за ним такого. Он был известен.
См. Зайл Табакат аль-Ханабиля. Стр.1/102.🪶
Мухаммад ибн аль-Хусайн, шейх шафиитов Абу Умар аль-Бастами ум. 407 г.х.
Абу Умар аль-Хусайн ибн аль-Хайсам аль-Бастами аш-Шафи‘и, проповедник, кади Нишапура.
Аль-Хатыб сказал: Проповедник, факих шафиитского мазхаба, занимал пост кадия Нишапура.
Аль-Хасан аль-Халляль сказал о нём: Он был выдающимся имамом и проводящим диспуты, и Абу Хамид высоко его ценил и уважал.
Ас-Сарифини сказал о нём: Кади, выдающийся имам, проповедник, имам жителей Хорасана, глава шафиитов своего времени и диспутант своей эпохи.
От него брали знания аль-Байхаки, аль-Хаким и другие.
Ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х пишет :
Абу Умар аль-Бастами говорил:
كَانَ أَبُو الْحَسَنِ الأَشْعَرِيُّ أَوَّلا يَنْتَحِلُ الاعْتِزَالَ، ثُمَّ رَجَعَ فَكَتَمَ عَلَيْهِمْ، وإنما مَذْهَبه التَّعْطِيل، إِلَّا أَنَّهُ رَجَعَ مِنَ التَّصْرِيحِ إِلَى التَّمْوِيهِ
Абу аль-Хасан аль-Ашари изначально придерживался му‘тазилитских воззрений, затем вернулся [к суннитским убеждениям], но утаил это от них. Его учение сводилось к отрицанию [божественных атрибутов], однако он перешёл от открытого провозглашения этого к скрытому ( к завуалированности).
جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ١١٢
Ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х пишет:
ومن العجب أن هؤلاء المقدمين عقولهم على الوحي "الجهمية" خاضعون لأمتهم وسلفهم، مستسلمون لهم في امورٍ كثيرةٍ، يقولون: هم أعلم بها منا وعقولهم أكمل من عقولنا، فليس لنا أن نعترض عليهم، فكيف يعترض على الوحي بعقله من نسبته إليه أدق وأقل من نسبة عقل الطفل إلى عقله!؟
Удивительно, что эти люди, ставящие свой разум выше откровения джахмиты, подчиняются своим учителям и предшественникам, полностью сдаваясь им во многих вопросах. Они говорят: "Они знают лучше нас, и их разум совершеннее нашего, поэтому нам не пристало возражать им". Так как же тот, чей разум по сравнению с откровением ничтожнее, чем разум ребенка по сравнению с его собственным, осмеливается возражать откровению своим разумом?!
См.Ас-Сава‘ик аль-Мурсаля ‘ала аль-Джахмийя аль-Му‘аттыля. Стр1/ 546.
Аль-Баджури аль ашари сказал:
وقال الباجوريُّ: "مَذْهَبُ أهْل السُّنة -يريدُ الأشعريَّةَ- أنَّ القرآن بمعنى الكلامِ النَّفْسي ليسَ بمَخلوقٍ، وأمَّا القرآنُ بمعنى اللَّفْظ الذي نَقرؤه فهو مَخلوقٌ
Мазхаб ахлю сунна имеется в виду ашариты, заключается в том, что Коран в смысле внутренней речи не является созданным, а Коран в смысле (арабских) слов, которые мы читаем, является созданным.
شرح الجوهرة ٩٤
Я скажу: это и есть джахмизм.
Аль Бакилляни аль Ашари считал что Коран на арабском это речь Джибриля.🪶
Еретик Абу Бакр аль-Бакилляни аль Ашари ум.403 г.х сказал:
قالَ أبو بكرٍ الباقلّاني: "إنَّ الكلامَ الحقيقيَّ هو المعنى الموجودُ في النَّفسِ، لكن جُعِلَ عليه أماراتٌ تدلُّ عليه، فتارةً تكونُ قولاً بلسانٍ على حكم أهل ذلك اللسانِ وما اصْطَلحوا عليه وجَرى عُرْفُهم به وجُعِلَ لغةٌ لهم، فأخْبَرَ تعالي أنَّه أرْسَل موسى عليه السَّلامُ إلى بَنِي إسرائيلَ بلسانٍ عِبْراني، فأفهَمَ كلامَ الله القديمَ القائِمَ بالنفسِ بالعِبْرانية، وبَعَثَ عيسى عليه السَّلام بلسانٍ سريانيّ، فأفهَمَ قومَهُ كلامَ الله القديمَ بلسانهم، وبعَثَ نبيَّنا -صلى الله عليه وسلم- بلسانِ العربِ، فأفهَمَ قومَه كلامَ الله القديمَ القائِمَ بالنفسِ بكلامِهم، فلغةُ العرَب غيرُ لغة العِبْرانية، ولغة السّريانية غيرهما، لكنَّ الكلامَ القديمَ القائمَ بالنفسِ شيءٌ واحدٌ لا يَخْتَلِفٌ ولا يتغيَّر
Поистине, истинная речь это смысл, существующий в душе, но для него установлены признаки, указывающие на него. Иногда это выражается словами на языке, согласно правилам людей того языка, их договорённостям и обычаям, которые стали их языком. Всевышний сообщил, что Он отправил Мусу, мир ему, к сынам Израиля с языком иврита, и он разъяснил им вечную речь Аллаха, существующую в душе, на иврите. А Ису, мир ему, Он отправил с языком сирийским, и он разъяснил своему народу вечную речь Аллаха на их языке. А нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Он отправил с языком арабов, и он разъяснил своему народу вечную речь Аллаха, существующую в душе, на их языке. Язык арабов отличается от языка иврита, а язык сирийский отличается от обоих, но вечная речь, существующая в душе, едина, не различается и не изменяется.
الإِنصاف ١٠٦ - ١٠٧.
Так же он сказал :
ويُفْصِحُ عن مُنْشِىءِ هذا الكلام العربيّ فيقولُ: "والمَنزولُ به هو اللُّغَة العربية التي تَلا بها جبريلُ، ونحنُ نتلو بها إلى يوم القيامةِ، لقوله تعالى: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: ١٩٥] والنَّازِلُ على الحَقيقةِ، المنتقِلُ مِنْ قُطْرٍ إلى قُطْرٍ قَوْلُ جبريلَ عليه السَّلام.
وهذا إخبار مِن الله تعالى بأنَّ النظمَ العربيَّ الذي هو قِراءةُ كلام الله تعالى هو قولُ جبريلَ، لا قول شاعرٍ، ولا قول كاهنٍ ...
Ниспосланное это арабский язык, на котором читал Джибриль, и мы будем читать на нём до Дня Воскресения, согласно словам Всевышнего: «На ясном арабском языке» [Аш-Шу‘ара: 195]. Истинно ниспосланное, перемещённое из одного места в другое, это слова Джибриля, мир ему.
Это сообщение от Аллаха Всевышнего о том, что арабский строй речи, который является чтением слова Аллаха, это слова Джибриля, а не слова поэта или прорицателя...
الإِنصاف ٩٧.
Аль Хафиз аль Миззи 654-742 г.х пишет:
مُحَمَّد بن شجاع البغدادي، أَبُو عبد اللَّه بن الثلجي، وكان فقيه أهل الرأي. وكان أحد الجهمية. ولعثمان بن سيعد الدارمي كتاب في الرد عليه وعلى صاحبه بشر بْن غياث المريسي وغيرهما من الجهمية
Мухаммад ибн Шуджа‘ аль-Багдади, Абу ‘Абдаллах ибн ас-Салджи, который был факихом сторонников мнения (ханафитом). Он был одним из джахмитов. Усман ибн Са‘ид ад-Дарими написал книгу (Накд) в опровержение ему, а также его соратнику Бишру ибн Г'ийасу аль-Мариси и другим джахмитам.
تهذيب الكمال في أسماء الرجال ٢٥/٣٦٢
Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал:
لما دخلت جلبة وهي مدينة بين الجزائر وليبيا رأيت فيها الخوارج وهم سكانها، فرأيت رجالاً مظهرهم عجيب كأنهم في زيهم الصحابة والذي يراهم يقول: إنهم أحباء الله تعالى، وهم أعداء الله عز وجل.
Когда я вошёл в Джалбу, город между Алжиром и Ливией, я увидел там хариджитов, которые были его жителями. Я увидел людей, чей внешний вид был удивительным, словно они в своей одежде подражали сподвижникам. Тот, кто их увидит, скажет, что они возлюбленные Аллаха Всевышнего, но на самом деле они враги Аллаха, Великого и Могущественного.
المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٧٧
Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал:
تؤخذ الإجازات العلمية الحديثيه من المبتدعة ولكن لا يؤخذ منهم العلم لأن أخذ العلم منهم يؤدي إلى الدخول إلى ما هم فيه من البدع
Иджазы в области хадисов можно брать у нововведнцев, но знание у них не берётся, поскольку взятие знания у них ведёт к вхождению в те новшества, в которых они пребывают.
المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٦٧
Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал:
إن السرورية طائفة من الإخوان المسلمين انفردت عنهم وهي تعيش بلندن
Суруррия это группа, отделившаяся от ихвануль муслимин, и она проживает в Лондоне.
المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٦٥
Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал:
إن الماتوريدية والأشاعرة كلاهما مرجئة وكذلك الجهمية مرجئة
Матуридиты и ашариты оба являются мурджиитами, так же как джахмиты являются мурджиитами
المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٦٥
Имам Абу Раджа Кутейба ибн Са'ид ум. 240 г. х. Сказал:
И кто скажет, что этот аят создан, тот является неверующим: "Воистину, Я — Аллах, нет божества, кроме Меня, так поклоняйся Мне" [Коран 20:14].
См.Ши‘ар Асхаб аль-Хадис, Абу Ахмада аль-Хакима. Стр.38
Абу Дауд Ас-Сиджистани аль Ханбали ум. 275 г.х. передал:
Мухаммад ибн А'йан сказал:
Я слышал, как ан-Надр ибн Мухаммад говорил: Тот, кто скажет относительно этого аята: "Воистину, Я — Аллах, нет божества, кроме Меня, так поклоняйся Мне" [Коран 20:14], что он создан, тот является неверующим. Я пошел к Абдуллаху ибн аль-Мубараку и сообщил ему о словах ан-Надра. Он сказал: Ан-Надр сказал правду, да дарует ему Аллах благополучие. Не может быть, чтобы Он (т.е. Аллах) приказал ему (т.е. Мусе) поклоняться чему-то созданному.🪶
وقال البخاري في «صحيحه» : قال مجاهد في (استوى) : علا على العرش.
Аль Бухари в своём Сахихе сказал: Муджахид относительно слов Вознесся (истава) сказал: Возвысился над Троном.
كتاب الأربعين في صفات رب العالمينالذهبي ٣٦
Зачем так нагло лгать ?
Пишет аль Хафиз аз-Захаби 673-748 г.х:
وقال تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه} والعروج والصعود بمعنى واحد، ومنه معراج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه، وعروج ملك الموت إلى ربه لما فقأ موسى عليه السلام عينه وعروج الروح إلى السماء التي فيها الله تعالى
И сказал Всевышний Аллах: «Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему» (Коран, 70:4).
И восхождение (العروج), вознесение (الصعود) имеют одно значение. От этого слова происходит (ми'радж) вознесение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к его Господу, и восхождение ангела смерти к своему Господу, когда Муса, мир ему, выбил ему глаз, и восхождение духа (Джибриля или Души) к небу, над котором Аллах Всевышний.
كتاب الأربعين في صفات رب العالمين ٤٨
فلما رأى السلطان كثرة التتر قال: يا خالد بن الوليد!
Когда султан увидел множество татар, он сказал: О Халид ибн аль-Валид!
Шейх уль Ислам, Муджтахид Ибн Таймия 661-728 г.х ответил ему:
قل: يا مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين.
Скажи: О Владыка Дня Суда, Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи.
تاريخ ابن الوردي ٢/٢٧٨
Джахмитам достаточно было лишь передавать хадисы и составлять к ним шархи, чтобы под прикрытием этих трудов продолжать распространять свои заблуждения и куфр, а не устраивать казни. Саляфы же, по мнению сурруритов, относились бы к ним лишь как к ошибаюшимся, не придавая их ереси должного осуждения.🪶
