...

Абд-аль-Кадир ибн Яхья аль-Басри аль-Ханбали ум.после 1095 г.х пишет: И появилось нововведение Куллябитов. Это последователи Абу Мухаммада Абдуллаха ибн Кулляба. Он говорил: Атрибуты Всевышнего Аллаха не предвечные и не сотворенные. И он говорил: Я не говорю, что Его атрибуты это Он, и не говорю, что они нечто иное, чем Он. Он также говорил: Речь Аллаха это смысл, пребывающий в Его сущности, подразделяющийся на пять смыслов, а Коран указывает на эти смыслы. Высказывания его последователей в вопросе предопределения и в вопросах имен и суждений близки к высказываниям джахмитов и наджжаритов, а Аллах знает лучше. الطريقة الأثرية والعقيدة السنية ١٩٨

И скажу я: он жил до рождения шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. И порицал суфиев, которые устраивают танцы, называя это зикрами.🪶

Абд-аль-Кадир ибн Яхья аль-Басри аль-Ханбали ум.после 1095 г.х пишет: Знай, что нововведение делится на два вида: Вид в основах религии: как нововведение семидесяти двух течений..... И вид в словах и делах: как нововведение невежд из числа суфиев и их бедняков-аскетов... Они изобрели отвратительные ереси в словах и делах: как, например, искаженные поминания Аллаха, в которые они вводят развлекающие стихи, хлопанье в ладоши, пляски и удары в бубны; как хватание змей, вхождение в огонь и прочие их мерзкие действия и безобразные речи. Они либо считают это религией, посредством которой приближаются к Аллаху, либо нет. Если они считают это религией, то они впали в заблуждение, а если нет то они просто глупцы. Тогда обладателю власти и каждому, кто имеет возможность, надлежит обуздывать их, удерживать их от этого и подвергать их унижению за подобное. А Аллах дарующий успех. Мы упомянули ересь невежественных суфиев потому, что в наше время они находятся в почете, а большинство людей не отличают тех, кто познал Посланника, его Сунну и образ жизни его сподвижников и их последователей. الطريقة الأثرية والعقيدة السنية ١٨٧-١٨٨

Абд-аль-Кадир ибн Яхья аль-Басри аль-Ханбали ум.после 1095 г.х пишет: Что же касается причисления себя к какому-либо имаму в ответвлениях религии, как, например, к четырем мазхабам, то это не является порицаемым. الطريقة الأثرية والعقيدة السنية ١٨٧

Абд-аль-Кадир ибн Яхья аль-Басри аль-Ханбали ум.после 1095 г.х пишет: Из Сунны оставление приверженцев нововведений, отдаление от них, отказ от споров и препирательств в религии, а также отказ от чтения книг нововведенцев и прислушивания к их речам. Всякое новоизобретенное в религии есть ересь. И всякий, кто называет себя не по Исламу и Сунне, является еретиком, как, например, хариджиты, рафидиты, джахмиты, кадариты, му'тазилиты, каррамиты, куллябиты, мурджииты, салимиты, ахмадиты, вафаиты, са'диты и им подобные. الطريقة الأثرية والعقيدة السنية ١٨٦

Абд-аль-Кадир ибн Яхья аль-Басри аль-Ханбали ум.после 1095 г.х пишет Верующие увидят Всеблагого и Всевышнего Аллаха в День Воскресения воочию, своими собственными глазами. الطريقة الأثرية والعقيدة السنية ١٧٢

Абд-аль-Кадир ибн Яхья аль-Басри аль-Ханбали ум.после 1095 г.х пишет Категории людей (по отношению к атрибутам Аллаха) Первая категория: праведные предшественники, сподвижники их последователи и последователи последователей. К ним же относятся четыре имама и их ранние ученики, потому что они не прибегали к аллегорическому толкованию (та'вилю), а та'виль появился только после них. Вторая категория: те, кто в наше время относит себя к приверженцам Сунны и согласия, из числа последователей четырёх имамов. Они делятся на три течения: ашариты, матуридиты и асариты. Большинство маликитов и значительная часть шафиитов ашариты. Основная масса ханафитов матуридиты. А большинство ханбалитов асариты. Ранние ашариты придерживались отказа от та'виля, а поздние их представители прибегают к нему, за редким исключением. Среди матуридитов одни следуют пути полного вверения смысла Аллаху (тафвид), другие прибегают к та'вилю. Что же касается ханбалитов, то основная их масса не прибегает к та'вилю, следуя пути саляфов. А Аллах знает лучше. الطريقة الأثرية والعقيدة السنية

Так автор общибся в вопросе об произношение Корана. Если кто-то будет читать эту книгу,  пусть остерегается этих его слов.🪶

Как показывает опыт чтения трудов поздних авторов, всякий, кто, к сожалению, проникся симпатией к ашаритам и начал величать их учёных имамами, неизбежно допускает изъяны в акыде. Это проявляется постоянно: то в вопросе Речи Аллаха, то в вопросе произношении Корана, в вопросах имана и т.д. Это тот незаметный яд, который поразил их сердца вследствии их близости с приверженцами нововведений.🪶

Абд-аль-Кадир ибн Яхья аль-Басри аль-Ханбали ум.после 1095 г.х пишет: Знай, что суть дела в том, что возможные подходы к аятам и хадисам об атрибутах сводятся к шести категориям, и каждой категории следует одна из групп киблы: Две категории говорят, что их следует понимать согласно их внешнему смыслу. Две категории говорят, что они имеют смысл, отличный от внешнего (т.еаллегорический). И две категории хранят молчание. Что касается первых, то это две категории: Первая из них: те, кто понимает их согласно внешнему смыслу, считая этот внешний смысл аналогичным атрибутам творений. Это уподобляющие, и их путь ложен, его отвергли праведные предки, и на него направлено справедливое опровержение. Вторая: те, кто понимает их согласно внешнему смыслу, подобающему величию Аллаха, подобно тому, как они принимают имена Знающий, Могущественный, Господь. Такой человек говорит: «Вознесение без вопроса как, Нисхождение без вопроса как. Это и есть путь праведных предшественников, как было сказано ранее. الطريقة الأثرية والعقيدة السنية ١٦٣

Абд-аль-Кадир ибн Яхья аль-Басри аль-Ханбали ум.после 1095 г. х объясняя слова имама Малика пишет. Сколь прекрасны слова имама Малика: "Истива известно, а как непостижимо. Вера в это обязательна, а вопрос об этом нововведение". Его слова как непостижимо: незнание как не отрицает знания того, основа чего уже известна, подобно тому как мы признаём Аллаха и веруем в Него, не зная, как Он есть. الطريقة الأثرية والعقيدة السنية ١٦٢

Джамаль ад-Дин ас-Суррамарри аль Ханбали 696-776 г.х пишет: Он является учеником шейха Абд аль-Мумина ибн Абд аль-Хакка аль-Ханбали, автора книги Кава‘ид аль-усуль ва ма‘акид аль-фусуль, и учеником Ибн Таймии. Шейху ас-Суррамарри принадлежит поэма Аль-Хамия аль-исламия в защиту учения Ибн Таймии, в которой он ответил на поношения Таки ад-Дина ас-Субки аль Аш'ари в адрес Ибн Таймии. В начале этой поэмы ас-Суррамарри говорит: Хвала Аллаху, хвалой, посредством которой я испрашиваю помощи Во всяком деле, что я переношу, добиваясь его, Особенно в отмщении брату, затаившему злобу, Который притеснял нас и выказал свой фанатизм. А в поэме, на которую был дан ответ, ас-Субки говорит об Ибн Таймии: Он считает, что есть происшествия без начала во времени В Сущности Аллаха — превыше Он того, что о Нём мнят. Ас-Суррамарри ответил ас-Субки на это несколькими строками, в том числе обращаясь к нему: Если ты скажешь: Он был, и не было у Него ни знания, Ни речи, ни способности изначально,  ты впал в неверие из-за этого. Пока не сказал: Или скажешь: Действие по выбору для Него невозможно, Ты уподобишься словам человека, сбитого с пути своими идолами. Он всегда был наделён атрибутами действия И речью, далёк ты от приближения к Нему! Пречист Он, не переставал Он делать, что пожелает, В любое время, нет отменяющего Его (волю). Вид речи, так же как и вид действия, извечен, А не конкретная речь из неё (речи) в порядке её ниспослания. И искомый смысл заключается в том, что он упомянул извечность вида речи, а не извечность конкретной речи, что и утверждает Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия. الحمية الإسلامية ٦٤-٧٥

Джамаль ад-Дин ас-Суррамарри аль Ханбали 696-776 г.х пишет: وَمْنَ كَانَ بِدْعِيَّاً أُمِرْنَا بِهَجْرِهِ ... وَقُلْنَا لَاقُوهُ بِالزَّجْرِ لَا الِبْشِر И тот, кто является приверженцем нововведений, нам приказано сторониться его, и мы сказали: встречайте его с порицанием, а не с радушием. نهج الرشاد في نظم الاعتقاد

Джамаль ад-Дин ас-Суррамарри аль Ханбали 696-776 г.х пишет: وَكَلَّمَ مُوسَى رَبُّهُ مُسْمِعَاً لَهُ ... بِصَوْتٍ وَحَرْفٍ وَهْوَ فِي حُجُبِ الْكِبْرِ И говорил Муса с Господом своим, слыша Его (Речь)… звуком и буквой, и был Он в завесах величия. نهج الرشاد في نظم الاعتقاد

Джамаль ад-Дин ас-Суррамарри аль Ханбали 696-776 г.х пишет: وَإِيْمَانُنَا قَوْلٌ وَفِعْلٌ وَنِيَّةٌ И наша вера (иман) это слово, дело и намерение. يَقِلُّ بِعِصْيَانٍ وَيَنْمُو بِضِدِّهِ ... وَإِنْ قَلَّ حَتَّى كَانَ فِي زِنَةِ الذَّرِّ Уменьшается из-за ослушания и возрастает благодаря противоположному ему (т.е покорности), Даже если уменьшится настолько, что станет весом с пылинку. نهج الرشاد في نظم الاعتقاد

Джамаль ад-Дин ас-Суррамарри аль Ханбали 696-776 г.х пишет: وَلَا خَيْرَ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ لَأَنَّهُ ... خِلَافُ كَلَامِ الْمُصْطَفَى الطَّاهِرِ الطُّهرِ И нет блага в науке калам, ибо она Противоречие речам Избранника (Пророка), чистого. أَدِلَّتُهُ لَا مِنْ كِتَابٍ وَسُنَّةٍ ... بَلَى مِنْ كَلَامِ الْأَخْطَلِ الْفَاجِرِ الْعِرِّ Её доказательства не из Корана и Сунны, Напротив — из речей аль-Ахталя, нечестивца, порочного. نهج الرشاد في نظم الاعتقاد 26-27

Аль-Хайтами аль Аш'ари 909-974 г.х говорит, излагая один фикховый вопрос: "И с маликитами и шафиитами относительно ее опьяняющего свойства согласились ханбалиты, согласно тексту имама их поздних ученых, Ибн Таймии, и они последовали за ним в том, что она опьяняет" Этот текст, хотя и касается вопроса фикха, однако показательно в нем то, что Ибн Хаджар, скончавшийся в конце десятого века по хиджре, признает, несмотря на свою вражду к Ибн Таймии, что он является имамом поздних ханбалитов. الفتاوى الفقهية الكبرى ٤ /۲۳۰، والزواجر عن اقتراف الكبائر ٣٥٥/١. الطريقة الأثرية والعقيدة السنية ٦٦

У Ибн Кутлубуг'и аль-Ханафи ум. 879 г. х, современника аль-Мардави аль-Ханбали, есть хашия на книгу аль-Мусаяра Ибн аль-Хумама аль-Ханафи. Ибн Кутлубуга, желая разъяснить мазхаб ханбалитов в одном вопросе, сказал: Сказал Шейх-уль-Ислам Абу аль-Аббас Ахмад ибн Таймия в отдельном сочинении, отвечая на вопрос.... Затем он привел слова Ибн Таймии, после чего сказал: Я привел слова этого человека лишь потому, что последователи его мазхаба признают, что он самый знающий из них, и что у него имеются знания от их ранних и поздних ученых. حاشيته ٧٦-٧٧. الطريقة الأثرية والعقيدة السنية ٦٥ Ибн Кутлубуг'а скончался в конце девятого века, и это указывает тебе на статус Шейх-уль-Ислама у ханбалитов того времени. Настолько, что их оппоненты в вопросах основ религии, когда хотели точно изложить их мазхаб в некоторых вопросах вероучения, опирались на Ибн Таймию, потому что он был самым знающим из них.🪶

Книга ‘Умдат аль-ахкам Абдуль-Гани аль-Макдиси аль Ханбали ум.600 г.х. это единственное произведение, к составлению комментариев на которое приложили руку представители всех четырёх мазхабов. Важнейшие его толкования: 1. Шарх аль-‘Умда ат-Табани аль-Ханафи ум. 793 г.х. 2. Рияд аль-афхам аль-Факихани аль-Малики ум.734 г.х. 3. Аль-И‘лям Ибн аль-Муляккын аш-Шафи‘и ум.804 г.х. 4. Кашф аль-лисам ас-Саффарини аль-Ханбали ум.1188 г.х.

Рукопись аль Ибана ибн Батты🪶