Крушение ашаритских идолов

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : النص إذا جاء لزم الأخذ بظاهره ما لم يأت نص يصرفه وهذا القول إجماع Если имеется религиозный текст, следует придерживаться его прямого смысла, если только нет другого текста, требующего иного толкования. Это положение является единодушным среди учёных. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٥٢

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : مازلنا نحن معاشر أهل العلم ننكر رسالة النصيحة للحافظ الذهبي أو المنسوبة إليه". قلت: أي لا تصح نسبتها للحافظ الذهبي بل هي من وضع الكوثري Мы, учёные, по-прежнему отвергаем Рисаля ан-Насиха, приписываемое хафизу аз-Захаби. Я говорю: оно не принадлежит хафизу аз-Захаби, а является подделкой аль-Каусари. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٣٧

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن تفسير النيسابوري وهو على حاشية تفسير ابن جرير هو تفسير صوفي خطير مليء بالخرافات Тафсир ан-Нийсабури, который напечатан на полях тафсира Ибн Джарира, — это опасный суфийский тафсир, полный заблуждений". المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٣٧

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал про Такиюддина аль Хиляли : وكان يعرف من اللغات: اليهودية، والألمانية، والانجليزية، والأسبانية بجانب العربية، بحيث لو أنه كان في زمن الأصمعي لسلم له بأنه إمام في العربية، والله تعالى أعلم И он знал из языков: иудейский, и немецкий, и английский, и испанский – помимо арабского, так что если бы он жил во времена аль-Асма‘и, то тот признал бы его имамом в арабском. Но Аллах знает лучше. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٩٣

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : تقي الدين الهلالي أخرجه من المدينة أميرها ابن إبراهيم، لأنه- يعني الشيخ تقي الدين- يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بشدة Такыюддин аль-Хиляли был изгнан из Медины её правителем Ибн Ибрахимом, потому что он – то есть шейх Такыюддин – строго повелевал одобряемое и запрещал порицаемое المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٩٢

Шейх, Мухаддис, Мухаккик Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: إن البوطي أكبر عدو للسلف –وقد اجتمعت به بدمشق– وقلت له أنت إلى الآن ما تبت؟، قال من أي شئ؟ قلت أنسيت ما كتبته في ذم السلف فقال: هؤلاء ليسوا سلفا إنما هم خلف Поистине, аль-Бути (ашарит) — величайший враг саляфов. И я встретился с ним в Дамаске, и сказал ему: ты до сих пор не покаялся? Он сказал: от чего? Я сказал: разве ты забыл то, что написал с порицанием саляфов? Тогда он сказал: эти — не саляфы, а лишь халяфы. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٦١٠

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: الكوثري أكبر خرافي في الدنيا وأشعري Аль-Каусари — большой приверженец мифов в мире и ашарит . المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٦٠٠

Шейх, Мухадис, Мухаккик, Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: إن تقي الدين الهلالي كان جاري في حي المصانع، وقد سافر إلى دولة السويد، وما ترك بلدا إلا ساح فيه سواء شرقا أو غربا، وقد وصل إلى الصين، وشاهد في سياحته هذه أمورا عجيبة كان يحكيها لي Такыюддин аль-Хиляли был моим соседом в районе Аль-Масаньи. Он отправился в Швецию и не оставил ни одной страны, в которую не совершил бы путешествие – будь то на востоке или западе. Он добрался даже до Китая, и во время этих странствий повидал удивительные вещи, о которых потом рассказывал мне. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٩٨

Шейх, Мухаддис, Мухаккик Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: كنت أدرس في الجامعة الإسلامية مادة العقيدة في إحدى الكليات، فأخذت اتكلم عن الأشاعرة ومخالفتهم للسلف الصالح في العقيدة، فاعترض علي عبد الرحيم الطحان وكان من الطلاب قال يا شيخ لا تتكلم في الأشاعرة ورفع صوته، فأردت أن أفهمه، فقال لي أنت تعلمنا العقيدة الوهابية فأمرته بالإنصات إلي، ولكنه أبى، فأمرت أحد الطلبة بإحضار المراقب، فقال الطحان للمراقب: أنت وهابي، ثم حضر الشيخ عبد العزيز بن باز فأخذ يعلمه ولكن لا فائدة وطوى قيده من الجامعة فسافر إلى مصر ودرس في الأزهر Я преподавал вероубеждение в одном из колледжей Исламского университета. Когда я начал говорить об ашаритах и их противоречии с праведными предшественникам в вопросах вероучения, студент по имени Абдуррахим ат-Тахан возмутился и закричал: — О шейх! Не говорите об ашаритах! Я попытался объяснить ему свою позицию, но он ответил: — Вы учите нас ваххабитскому вероучению! Я приказал ему замолчать, но он отказался. Тогда я велел одному из студентов привести ответственного по дисциплине. Увидев его, ат-Тахан заявил: — Ты тоже ваххабит! Позже пришел шейх Абдуль-Азиз ибн Баз и попытался наставить его, но безрезультатно. В итоге ат-Тахан был отчислен из университета, уехал в Египет и поступил в аль-Азхар. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٦٣٢

Шейх, Мухаддис, Мухаккик Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: إن أحمد بن حجر آل طامي كان أشعريا لما قدم علينا في الرياض، فتناوشته العقيدة السلفية من كل مكان فأصبح سلفيا حتى كأنه نشأ عليها. ولما كنت في مكة كان يزورني في البيت نتدارس العلم Когда Ахмад ибн Хаджар Али Тами приехал к нам в Эр-Рияд, он был ашаритом. Но салафитское вероубеждение окружало его со всех сторон, и в итоге он стал салафитом — так искренне, словно вырос на этих принципах. Позже, когда я находился в Мекке, он часто навещал меня дома, и мы вместе изучали религиозные науки. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٦٣٣

Приемлемы ли эти слова?

Шейх, Мухаддис, Мухаккик Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: لم يؤلف وينشر ويطبع ضد الدعوة السلفية أحد في الدنيا مثل تركيا ودولة الروافض في إيران. فإن العقيدة السلفية ما قل إنتشارها حتى حكم الأتراك وهم نقشبندية والنقشبندية أعداء للعقيدة السلفية Ни одна страна в мире не издавала, не публиковала и не печатала столько произведений против саляфитского призыва, сколько Турция и государство рафидитов (Иран). Ведь саляфитское вероучение не теряло своего влияния так сильно, как во времена правления турок — они являются накшбандийцами, а накшбандийцы — злейшие враги саляфитской акыды. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٦٩١

Шамсуддин аль Афгани 1372-1420 г.х пишет: سلف هؤلاء القبورية في كثير من هذه القبوريات، ولا سيما السماع لنداء المستغيثين- هو السبكي (٧٥٦هـ)  Предшественником этих могилапоклонников во многих из этих могильных новшеств – и особенно в утверждении, что [умершие] слышат зов взывающих о помощи – был ас-Субки (756 г.х.). جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية ٢/٨٤٣

Шамсуддин аль Афгани 1372-1420 г.х пишет: أشهر سلف القبورية في جعل الحياة البرزخية كالحياة الدنيوية تمهيدا لجواز الاستغاثة بالأموات- هو السبكي (٧٥٦هـ) Самым известным предшественником могилапоклонников в уподоблении загробной жизни мирской - как подготовке к дозволенности взывания к умершим - был ас-Субки (756 г.х.). جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية ٢/٧١٨

Шамсуддин аль Афгани 1372-1420 г.х пишет: Суфии могилопоклонники питают огромную любовь к этой книге (Ихья Газали), и она является своего рода священным писанием для всех суфиев и куббуритов. Передают, что ан-Навави  сказал: كاد الإحياء أن يكون قرآنا  Книга Аль-Ихья едва не стала Кораном. جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية ٢/٨٠٠

Я скажу: Он говорит, что кто уверовал в слово "истива", однако придал ему аллегорический смысл, как "овладел" и тому подобное, тот является джахмитом. Также он говорит, что джахмиты сам аят не отвергали, а аллегорически истолковывали. Это полное опровержение этим кострированным "саляфитам", таким как Джаузи Абу Усман и подобным ему лжецам и нечестивцам, которые лгут, говоря, что джахмиты отрицали аяты, а не внешний смысл. Так они пытаются отвести обвинения от ашаритов. 🪶

Абдуль Латиф аль Шейх 1225-1293 г.х пишет: (أما السؤال الأول) فيمن آمن بلفظ الاستواء الوارد في كتاب الله، لكن نازع في المعنى، وزعم أنه هو الاستيلاء، فهذا جهمي معطل ضال، مخالف لنصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة. وهذا القول هو المعروف عند السلف عن جهم وشيعة الجهمية، فإنهم لم يصرحوا برد ألفاظ القرآن كالاستواء وغيره من الصفات، وإنما خالفوا السلف في المعنى المراد. وقولهم هذا لا يعرف في المسلمين Что касается первого вопроса, то тот, кто уверовал в слово истива, упомянутое в Книге Аллаха, но оспаривал его смысл, утверждая, что оно означает «овладение» (истиля), — тот джахмит-заблудший, отрицающий истину, противоречащий текстам Корана и Сунны и единогласному мнению праведных предшественников этой общины. Это мнение известно среди саляфов как учение Джахма и его последователей — джахмитов. Они не отвергали прямо слова Корана, такие как «истива» и другие атрибуты, однако противоречили саляфам в понимании их смысла. مجموعة الرسائل والمسائل النجدية لبعض علماء نجد الأعلام ١١٨

Я хочу что бы вы посмотрели как Ибн Хаджар доволен его покаянием, как он доволен его якобы словами: Коран это смысл существующий в Сущности Аллаха, что он не является буквами и звуками. Что Истива не понимается на внешнем смысле и т.д. Так как же можно оправдать ибн Хаджара, если он доволен этими убеждениями? Дайте мне ответ.🖋

Ибн Хаджар аль-Аскаляни аль Аш'ари пишет: Было проведено расследование [его взглядов] с участием нескольких ученых [в Каире], и была составлена письменная записка, в которой он заявил: «Я — ашарит». Его почерк сохранился в том, что он написал дословно, а именно: «Я верую, что Коран — это смысл, существующий в Сущности Аллаха, и что он является атрибутом из предвечных атрибутов Его Сущности, и что он не сотворен, и что он не состоит из букв и звука, и что Его слова: {Милостивый вознесся на Трон} [20:5] не следует понимать в прямом смысле, и я не знаю, в чем заключается их истинный смысл, ибо только Аллах знает его, и о Его нисхождении говорится так же, как и о Его истива». Это было написано Ахмадом ибн Таймией, и они засвидетельствовали, что он добровольно покаялся во всем, что противоречит вышесказанному. Это произошло 25 числа месяца Раби аль-Авваль 707 года по хиджре, и в этом присутствовало множество ученых и других людей. См.Ад-Дурар аль-Камина. 1/148. Я не знаю очем думал этот джахмит когда писал это, ведь смотря на хронологию книг ибн Таймии, мы понимаем что он не покаялся от своих верных убеждений. Хронология книг ибн Таймии Шарх ‘Акида аль-Асбахания была написана в 712 г.х., она была написана, когда он был в Египте.  Даръ ат-Та’аруд аль-‘Акль ва ан-Накль была написана, когда он вернулся из Египта, так как он пишет:  Когда я находился в египетских землях, некоторые из благочестивых людей задали мне вопрос по этой теме.  См. Даръ ат-Та’аруд аль-‘Акль ва ан-Накль 1/25.  Также он пишет:  Это явное упрямство, которое уже было разъяснено в Шарх аль-Асбахания См. Даръ ат-Та’аруд аль-‘Акль ва ан-Накль 9/248.  Ас-Сафадия  Он написал эту книгу после Даръ ат-Та’аруд аль-‘Акль ва ан-Накль, поскольку прямо ссылается на неё в тексте.  Он пишет:  Мы уже изложили все доводы по этому вопросу в Даръ ат-Та’аруд аль-‘Акль ва ан-Накль.  См. Ас-Сафадия 2/42.  Минхадж ас-Сунна   Он написал эту книгу после следующих трудов:  1. Даръ ат-Та’аруд аль-‘Акль ва ан-Накль 2. Шарх ‘Акида аль-Асбахания  3. Ас-Сафадия Поскольку он прямо ссылается на них в тексте:  См. Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя, 3/365, 2/572.

Пишет шейх уль Ислам аль-Ансари аль Харави аль Ханбали 396-481 г.х : وسمعت أحمد بن الحسن الخاموشي الفقيه الرازي في داره بالري في محفل يلعن الأشعرية ، ويطري الحنابلة Я слышал, как Ахмад Ибн аль-Хасан аль-Хамуши ар Рази (ум.440 г.х), факих, в своем доме в ар-Райи, в собрании людей, проклинает ашаритов, и хвалит ханбалитов. См. Зам аль Калям. Стр.835