Баян тальбис аль Джахмия

Джахмит Ас-Суюти подтвердил, что многие ученые придерживаются того, что следует из хадисов, касающихся отсутствия спасения от огня родителей  Пророка мир ему и благословение Аллаха. درء الحزن ص٣٦

Легендарный русский писатель и мыслитель сказал: Если человеку даны только два выбора, придерживаться православной церкви или ислама, любой здравомыслящий человек не будет колебаться в своем выборе, и каждый предпочтет ислам. Из мемуаров Льва Толстого, 15 марта 1909 года.🪶

На протяжении всего Евангелия ученики Иисуса подобны теневым фигурам, которые никогда не понимали Его и не имели никакого значения. Причина же стирания важных ролей учеников в Евангелиях это сам Павел, который никогда прежде не видел Иисуса и с которым постоянно спорил Иаков.

Имам ибн Хузейма ум.311 г.х сказал: ومحال أن يكون أهل الشعر أعلم بلفظ الحديث من علماء الآثار، الذين يعنون بهذه الصناعة، يروونها ويسمعونها من ألفاظ العلماء، ويحفظونها. وأكثر طلاب العربية إنما يتعلمون العربية من الكتب المشتراة أو المستعارة من غير سماع. Не может быть, чтобы знатоки поэзии разбирались в выражениях хадиса лучше, чем ученые-хадисоведы, которые посвятили себя этому делу: передают хадисы, слышат их из уст учителей и сохраняют в памяти. Ведь большинство изучающих арабский язык осваивают его по купленным или взятым напрокат книгам, а не путем непосредственного слушания от знатоков.

Если вы прочитаете историю пришествия ислама по китайским источникам,таким как Лю Чжи в его сире, он записывает сподвижников в Китае, например, мечеть Хуайшэн, которая была построена в 627 году. Са‘дом ибн Абу Ваккасом, сподвижником Пророка, который, предположительно, прибыл в Китай в 620-х годах.🪶

Имам Абу аль-Касим аз-Зинджани аш-Шафии 380-471 г.х в своем комментарии к своей касыде Раия сказал об Ибн Куллябе и Аль Аш'ари: И он, аль-Аш'ари и другие из числа лафзитов..

Шейх Махмуд Шукри аль Алюси 1273-1343 г.х пишет: Четвертый аспект: Все книги Ибн Хаджара, с точки зрения людей проницательных, подвергаются критике, поскольку некоторые из них являются приписанными ему, как было разъяснено ранее. Например, книгу аз-Заваджир он скомпилировал из книги аль-Кабаир Ибн Каййима, одного из учеников Шейх уль Ислама [Ибн Таймиии]. Это не останется скрытым для того, кто прочтет обе книги. И нельзя сказать, что это произошло по причине совпадения мыслей, поскольку совпадение в таких деталях не может быть от начала и до конца. А Ибн Каййим, да помилует его Аллах, жил задолго до него [т.е Ибн Хаджара].🪶

Ибн ат-Таббан ат-Туниси аль-Малики ум. 371 г.х. заплакал и сказал о простых людях: Клянусь Аллахом, я не боюсь за них из-за грехов, ибо их Господь Щедрый. Напротив, я боюсь, что они усомнятся в неверии Бану Убайд (т.е. шиитов-Фатимидов) и таким образом войдут в Огонь. См.Тартиб аль-мадарик. Стр.6/252🪶

Атеизм в древние времена не получал широкого распространения среди людей. Один из греческих историков, Плутарх, сказал: В истории я находил города без крепостей, города без дворцов и города без школ но я никогда не находил города без храмов. См.аль-Ильхад. Стр.14

аз-Захаби аш-Шафи‘и ум.748 г.х сказал: Тот, кто достиг уровня иджтихада и ряд ученых засвидетельствовали это, не имеет права совершать таклид. Подобно тому, как начинающему факиху или простому человеку, выучившему Коран или большую его часть, не дозволено заниматься иджтихадом вообще. Как он может совершать иджтихад? Что он может сказать? На что он может опереться в своем мнении? Как он может летать, если у него еще не выросли крылья? См.Сияр а'лям ан-нубаля. Стр.18/191

Поклонение Единому есть единственная конечная цель магометанства, и субъективность имеет это поклонение единственным занятием своей деятельности, соединенным с намерением подчинить светское существование Единому Hegel (quoted in M.A.R. Habib's Hegel and Empire)

Так же пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х: Они также говорят, что Коран не нисходит действительно в мир земной, поскольку это речь Аллаха, а речь не отделяется от сущности говорящего. Они (аш'ариты) говорят: речь Аллаха это смысл, пребывающий в Его Самом, она не является арабской и вообще не на каком-либо языке, она не состоит из букв или звуков, не является сурой или аятом, и у нее нет ни начала, ни конца, ни половины, ни трети, ни четверти. Всякий, кто верует во что-либо из того, что мы упомянули, или во что-либо подобное, согласно его явному смыслу, как веруют наши соратники, считается ими заблудшим. Таким образом, внутренне они с му'тазилитами, тогда как внешне выдают себя за нечто иное перед простым народом.

Далее пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х: К числу нелепостей и свидетельств слабости его (аль Ка'би) ума относится то, что он обобщил это суждение, распространив его на всех наших ранних и поздних ученых. Он приводил сообщения с цепочками передатчиков, чтобы подкрепить свои обвинения против таких людей, как аль-А'маш, Катада, ан-Наха'и и других, пока не дошел до Исхака ибн Ибрахима ибн Рахавейха аль-Ханзали аль-Марвази, одного из великих имамов, которого он обвинил в фабрикации хадисов во время диспутов для опровержения оппонентов. И затем, после всего этого, он сказал: "Когда мы в целом порицаем набиту и хашвию, мы не имеем в виду ранних предводителей уммы или передатчиков сообщений и Сунны, это наши ученые. Напротив, мы имеем в виду тех, кто появился в наше время или незадолго до него, и кто сделал сектантскую приверженность своей религией". Таким образом, он сначала обобщил свое осуждение, включив в него всех, а затем выдвинул эту отговорку как прикрытие для своего позора отговорку, которая не будет принята пред Аллахом. Однако удивление вызывает не он сам, ибо он принадлежит к группе му'тазилитам, которые открыто проявляли вражду к людям хадиса. Напротив, настоящее удивление вызывают те, кто пришел после них и кто пытается затемнить эти вопросы, такие как Ибн Кулляб, аль-Аш'ари и их последователи. Они утверждают, что защищают Сунну и ее приверженцев, и внешне используют хадисы, переданные нашими учеными, в качестве доказательств, однако они толкуют их и уводят от их явного смысла. Они говорят, что Нисхождение (Аллаха) это всего лишь действие, которое Аллах создает в небе. То же самое они говорят о Пришествии в Его, Свят Он и Всевышний, словах: {И придет твой Господь с ангелами, рядами выстроенными} [аль-Фаджр: 22]. Некоторые из них говорят, что это означает: "придет повеление твоего Господа", несмотря на то, что повеление, если оно является речью, не может приходить или нисходить согласно их же учению, а если это не речь, то это сотворенное действие. Подобным же образом Вознесение над Троном в Его словах: {Милостивый вознёсся над Троном} [Та Ха: 5] является, согласно им, действием (которое Аллах творит). Они также говорят, что лицезрение Аллаха не обязательно зрением и не происходит путем прямого обращения взора. Некоторые из них (аш'аритов) даже сказали: Если бы не стыд противоречить тем [ахлю сунне], которые были до нас, я бы сказал: оно (то есть лицезрение Аллаха) не что иное, как знание.

Если бы не страх перед мусульманскими массами, мутакаллимы открыто выражали бы свою враждебность к имамам хадисов, вместо того чтобы заявлять о своей принадлежности к ним. Именно этот аспект такии (т.е сокрытия истинных убеждений) стал движущей силой эволюции от му'тазилизма к аш'аризму/матуридизму. Имам ас-Сиджзи ум. 444 г. х. сказал: Мутакаллимы убеждены, что наши ученые, те, кто утверждает то, что передается в хадисах о божественных атрибутах и других подобных вопросах, которым они (т.е мутакаллимы) либо противоречат, либо дают толкование, уводящее от явного смысла, являются грешниками и лишены праведности. И только страх перед мусульманскими массами мешает им (т.е мутакаллимам) открыто выражать это мнение постоянно. И мне попалась объемная многотомная работа Абу аль-Касима аль-Бальхи, известного как аль-Каʿби, одного из вождей му'тазилитов, и я обнаружил, что бо́льшая ее часть состоит из обвинений наших ученых в греховности и принижения их положения.

Сказал аль Хафиз Ибн Касир аш-Шафи'и ум.774 г.х: Что касается Ахлю Сунна ва аь-Джама'а, то они говорят: Любое дело или высказывание, которое не было установлено от сподвижников, является нововведением. Ибо если бы оно было благом, они бы опередили нас в этом, так как они не оставили ни одной стороны блага, к которой не устремились бы.

Имам аш-Шафии ум.204 г.х, да помилует его Аллах, сказал: Если бы невежда был оправдан из-за своего невежества, то невежество было бы лучше знания, ибо оно избавило бы раба от бремени его обязанностей и освободило бы его сердце от всякого рода упрёков. Таким образом, у раба нет никакого оправдания в своём незнании решения шариата после того, как знание было передано и появилась возможность получить его.

Больше всего разногласий между людьми сегодня происходит не от недостатка знаний, а от ошибок в мышлении и недостатка нравственности, причем и то и другое исправить трудно.🪶

Имам Ибн Хабиб аль-Малики ум. 238 г.х сказал: И есть среди шиитов те, кто утверждает, что Откровение ниспосылалось Али, и считает повиновение его потомкам религиозно обязательным, а также придерживаются прочих подобных ересей. Такие заявления являются неверием. Произнёсшего их следует призвать к покаянию, и если он не покается его казнят. См.Ан-Навадир ва аз-Зиядат, Ибн Аби Зайда аль-Кайравани. Стр.14/545.

В числе причин, способствующих распространению лжи и укреплению её приверженцев, чрезмерное преувеличение в предостережении от них со стороны некоторых, приписывающих себя к истине. Они приписывают им то, чего те не говорили, или описывают их качествами, которых в них нет. В результате в глазах людей ситуация оборачивается противоположным образом: появляется сочувствие к лжи и отвращение к приверженцам истины из-за совершённой по отношению к первым несправедливости и клеветы. 🪶

Имам ас-Сиджзи ум. 444 г.х. сказал: Знайте же да приумножит Аллах нам и вам знание, которое приносит нам пользу, что то, что ввергло мутакаллимов в погибель и отвратило их от пути истины, это их попытка постичь истинную суть вещей посредством разума и с его помощью добраться до кайфии (образа, как это происходит и т.д) того, что передано в откровении, либо отвергнуть это.