Крушение ашаритских идолов

Хаддадит?

Пишет аль Халляль аль Ханбали ум.311 г.х: Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль передал нам, что он спросил своего отца о тех, кто говорит: "Мое произнесение Корана является сотворенным". Им было сказано: "Разве произнесение Джибриля Корана является сотворенным? Разве произнесение Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) Корана является сотворенным?" Он (Ахмад ибн Ханбаль) сказал: "Это высказывание является злом и мерзостью, и это - положение джахмитов". См. Ас-Сунна. Стр.2/182

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Не каждый, кто приобрел знания, способен их выражать или аргументировать. Знание одно, разъяснение другое, дебаты об этом и установление доказательств третье, а ответ на аргументы оппонентов четвертое.

Имам Абу Джа‘фар Ибн Аби Шейба ум. 297 г.х. сказал:  Я слышал, как ‘Али (Ибн аль-Мадини) ум. 234 г.х. сказал на минбаре: Кто утверждает, что Коран сотворен, тот неверующий, кто утверждает, что Аллаха не увидят тот неверующий, и кто утверждает, что Аллах не говорил с Мусой прямо, тот неверующий.

Скандальное сотрудничество османов с европейскими колонизаторами против саляфитов.Некоторые малоизвестные факты о том, как османы сотрудничали с европейскими колониальными державами против призыва Неджда:  - Гарольд Патрик Диксон, британский полковник и администратор на Ближнем Востоке, документирует, как армия Ибрахим-паши обратилась за помощью к французскому инженеру М. Вассьеру для подготовки к осаде Шакры.  - Египетский историк Абд аль-Кадир ар-Рафии также подтверждает содействие этого французского инженера, но добавляет, что армию Ибрахим-паши сопровождали итальянские врачи, следившие за здоровьем солдат.  - Немецкий военный офицер и путешественник Эдвард фон Нольде рассказывал, что осада ар-Расс армией Ибрахим-паши проводилась под руководством французских инженеров.

Безбожное османское войско Ибрахим-паши против религиозных рядов саляфитов. Аль-Джабарти сказал:  Затем наступил 1227 год хиджры, и в нём произошли события, которые обновили прежние беды. Начало месяца Мухаррам подтвердилось по видимому месяцу в четверг. На десятый день прибыли многие из старших военачальников, оставшихся ранее в аль-Мувейлихе. Среди них был Хусейн-бек Дали-паша и другие. Они достигли Купола Победы близ аль-Адилийи, и их войска постепенно входили в город в жалком состоянии — изнурённые голодом, бледные, с растрёпанным видом и поникшими лицами. Их животные и верблюды были крайне истощены. В таком состоянии они входили в город день за днём. Затем их командиры разошлись по домам, но паша был недоволен ими. Он запретил им являться к нему и представать перед ним, словно они были способны на победу и триумф, но не достигли его. Он обвинил их в поражении и отступлении. Они же начали перекладывать вину друг на друга: кавалерия говорила: «Это пехота виновата в нашем поражении», а пехота утверждала обратное.  Один из их командиров, который притязал на благочестие и воздержанность, как-то сказал мне:  «Как мы можем надеяться на победу, если большинство наших воинов даже не принадлежат к религии? Среди нас есть те, кто не следует никакой вере или учению, и мы везём с собой ящики с опьяняющим. В наших лагерях не слышно призыва к молитве, не совершаются обязательные молитвы, и религиозные обряды не приходят им ни на ум, ни в сердце. Между тем наши противники, когда наступает время молитвы, поднимают азан, выстраиваются рядами за одним имамом в смирении и покорности. Даже посреди боя, когда приходит время молитвы, они возвещают азан и совершают молитву страха: одна группа продолжает сражаться, а другая молится. Наше войско изумляется этому, ведь они никогда даже не слышали о таком, не то что видели».  В их стане раздавались крики:  «Выходите сражаться против многобожников — тех, кто бреет бороды, дозволяет прелюбодеяние и содомию, пьёт вино, оставляет молитву, пожирает ростовщическую прибыль, убивает души и объявляет дозволенным запретное!» Они осмотрели многих убитых из вражеского войска и обнаружили, что те не обрезаны. Когда (армия паши) дошла до Бадра, захватили его вместе с окрестными деревнями и поселениями, где жили благочестивые люди — знающие и набожные, — они разграбили их, забрали их жён, дочерей, детей и книги. Они издевались над ними и продавали их друг другу, говоря:  «Это — неверные, хариджиты». Однажды один из праведных жителей Бадра попросил у солдата вернуть ему жену. Тот ответил:  «Оставь её у меня на эту ночь, а завтра я верну её тебе». См.Аджа’иб аль-Асар фи Тараджим аль-Ахбар, 4/225-226.

Также они говорят: Вы приводите хадис от Пророка ему и благословение Аллаха, "Не ругайте ветер, поистине, он от дыхания Милостивого". Значит, вы должны считать ветер не сотворенным, потому что от Милостивого не может исходить что-либо сотворенное. Ибн Кутайба 213-276 г.х пишет: Мы скажем, что под дыханием не имеется в виду то, что они предполагают. Здесь имеется В виду облегчение от Аллаха и Его милость. Аллах принес облегчение Своему пророку посредством ветра во время сражения с союзными племенами. Он сказал: "Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели" (33:9).А также сказал Пророк : "Я ощутил дыхание вашего Господа со стороны Йемена", то есть ему принесли облегчение ансары, которые происходили родом из Йемена. См. Та'виль мухталиф аль хадис. Стр.307

Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х: Отрицатели стороны пришли к ее отрицанию из-за предположения, что с ее утверждением надо признавать и место, а утверждение места влечет за собой утверждение телесности. Мы же говорим, что все это необязательно, ибо сторона есть нечто иное, нежели место. В самом деле, стороны представляют собой либо окружающие поверхности самого тела, каковых шесть, почему и говорят, что у животного есть верх и низ, право и лево, перед и зад; либо поверхности другого тела, окружающего его и имеющего шесть сторон. Стороны, которые суть поверхности самого тела, никак не служат ему местом. Но поверхности тела, объемлющие данное тело, выступают местом для него – таковы, например, [внутренние] поверхности воздуха, окружающие человека. Также и [внутренние] поверхности небесной сферы, окружающие [внешние] поверхности воздуха, служат местом для воздуха. Аналогичным образом небесные сферы, окружающие одна другую, служат местом друг для друга. Но за поверхностью внешней, [последней] сферы, как сие остановлено, не находится какого-либо тела: иначе за этим телом должно было бы располагаться еще одно тело, и так до бесконечности. Стало быть, поверхность последнего в мире тела никак не есть место, ибо в нем не может находиться некоторое тело, поскольку всякое место допускает наличие в нем какого-то тела. Итак, если будет доказано наличие сущего в данной стороне, то таковое должно быть не-телом; и то, бытие чего там невозможно, – обратно тому, о чем полагают эти люди, а именно сущее, которое есть тело, а не сущее, которое не является телом. И [оппоненты] не могут сказать, что за пределами мира есть пустота, ибо в теоретических науках доказана невозможность пустоты. Ведь пустота есть не что иное, как измерения (т.е. длина, ширина и глубина), где нет никакого тела, – если снять с нее измерения, та обратится в ничто. А при полагании пустоты сущей непременно следует, что акциденции [могут] наличествовать не в теле, поскольку измерения – это акциденции, непременно относящиеся к категории «количество». См.Кашф'ан манахидж. Стр.145-146.

Али ибн Абу Талиб произнес речь перед народом, которую впоследствии не повторял. Он сказал: Хвала Аллаху, который Возвышен в Своем величии и близок в Своей доступности. Ничто не может достичь Его места, и ничто не в состоянии воспрепятствовать тому, что Он пожелает. См. Ар-Радду аля аль Джахмия. Стр.61 Иснад его слабый, однако смысл верный.  И это лучше чем то, что приводят аш'ариты без иснада от Али ибн Аби Талиба,  да будет доволен им Аллах.

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия передает от шейх уль-Ислама аль-Харави, что Ибн Хузайма придерживался мнения, что Аллах говорит, когда пожелает, и молчит, когда пожелает. См. Маджму аль Фатава. Стр.6/178.🪶

Пишет ибн Джарир ат Табари 224-310 г.х: ونقول: يضحك إلى من شاء من خلقه. ولا نقول: إن ذلك كشر عن أسنان Он (Аллах) Смеется тому, кому желает из Своих творений, и мы не говорим, что Смех представляет собой обнажение зубов. (Т.е не приписываем зубы). См. Ат'-Табсир. Стр.142

Мухаммад Аз-Заркан был тем, кто восхищался ар-Рази аль Ашари и написал книгу о его работах. Он признал, что Аль-Рази практиковал колдовство и накладывал заклинания на людей! Он также упомянул, что колдуны брали из работ Аль-Рази.

Пишет Ан-Насаи 214–303 г.х в Тафсире аята {ثم استوى الى السماء} а затем Вознёсся (истава) на небо. Приводит хадис пророка мир ему и благословение Аллаха, где он спросил рабыню: Где Аллах? Она ответила: Над небесами. (Затем он пишет хадис, чтобы показать, что «استوى على» означает возвышаться над чем то сущностью или сидение. ) Он пишет: ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что после того, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) садился (истава) на (аля) своего верблюда, отправляясь в путь... См. Сунан Ан-Насаи. Стр.245

Далее мы скажем, это абсолютно не то, что утверждает Абу Мансур аль-Матуриди. Аль-Матуриди говорит: Муса не слышал саму Речь Аллаха, а вы говорите: Аллах дал услышать Мусе Свою Речь. И после вы нагло лжете своей пастве, что между ашаритами и матуридитами нет противоречий, что у вас одна акыда?🖋

Сказал джахмит-ашарит Юсуф ас-Сануси да не помилует его Аллах: Таким образом ты понимаешь что смысл слов Аллаха: {И говорил Аллах с Мусой речью} – не означает что Аллах начал разговор после того, как молчал, и не означает что Он прервал свою речь и снова начал молчать, Он выше того что бы приписывать Ему такое. На самом деле Аллах по своей милости устранил у Мусы преграду которая не позволяла ему слышать речь Аллаха и сотворил в нем слышание атрибута Калям, затем Аллах снова сотворил преграду и Муса снова перестал слышать атрибут Калям, так же это будет со слышанием речи Аллаха обитателями Рая. Шарх Аль-Акыдати Аль-Кубра. Я скажу: Это лишь болтовня мутакаллимов, но где доказательства? Ваши утверждения больше похожи на далёкие фантазии. Бьётся это очень легко Если всё так, как ты говоришь, то пророк Муса (мир ему) слышал всю Речь Аллаха или лишь часть? 1. Если он услышал всю Речь Аллаха – значит, он охватил её полностью, а это куфр, согласно ясным кораническим текстам. 2. Если же он услышал только часть – тогда ваше убеждение, что Речь Аллаха есть единый нераздельный смысл в Его Сущности, опровергается вашим же ответом. Ведь если это единый смысл, то если Муса слышит О Муса, он должен слышать и о Иблис. Так же ваши слова что он слышал часть, означает что Речь Аллаха делится на части, в противовес вашим же убеждениям. И Хвала Аллаху, истина за людьми Хадиса а не за мутакаллимами.

Есть ли у Аллаха атрибут Дыхание ? Пишет Аль Кады Абу Яъла аль Фарра аль Ханбали 380-458 г.х: Сообщается, от Убайй ибн Ка’аб да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: «Не поносите ветер, ибо ветер от Дыхания (дунавения) Милостивого, и если вы увидите, (что он поднимается), то говорите: «О Аллах, поистине, мы просим Тебя о благе этого ветра, и благе того, что он в себе заключает, и благе того, что ему велено, и прибегаем к Твоей защите от зла этого ветра, и зла того, что он в себе заключает, и зла того, что ему велено!». В некоторых переписках с некоторыми из своих друзей, где ибн Батта (аль Ханбали 304-387 г.х) отвечал на вопросы, которые они ему задали, он передал от Джабира да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллах мир ему и благословение Аллаха сказал: «Если вы увидите ветер, то не поносите ее, ибо поистине дуновение ветра от Милостивого, и он может приносить с собой как милость, так и муки, и, если вы увидите, (что он поднимается), не поносите его, но молите Аллаха о его благе и обращайтесь к Аллаху за защитой от его зла!»». Далее он сказал: «Знай, что наш шейх Абу ‘АбдуЛлах – (то есть Абу Хамид аль Ханбали ум.403 г.х) – упомянул этот хадис в своей книге и отказался принять его в буквальном значении, что ветер – это атрибут, относящийся к сущности, и дело обстоит так, как он сказал, поэтому его смысл таков: ветер – это то, чем Аллах избавляет от печали и огорчения, поэтому смысл дуновения здесь – облегчение, и это известно в их словах: «Я избавил такого-то от печали» и «Я обсудил с Зейдом избавление его должника от горечи». Также они говорят: «Аллах избавил такого-то от печали», как пришло в повествовании: «Того, кто избавит своего брата от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскрешения», и «Аллах избавил одного из Своих Пророков от горечи посредством ветра», как сказал Всевышний: «Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели». Этот хадис должен быть истолкован в соответствии с этим смыслом, хотя другие хадисы нельзя истолковать, потому что в содержании хадиса есть указание на этот смысл, поскольку он сказал: «Если вы увидите, (что он поднимается), то говорите: «О Аллах, поистине, мы просим Тебя о благе этого ветра, и благе того, что он в себе заключает, и благе того, что ему велено, и прибегаем к Твоей защите от зла этого ветра, и зла того, что он в себе заключает, и зла того, что ему велено!», и это подразумевает, что в нем есть зло, и что оно было послано, а это характеристики сотворенных материй. См.Ибталю ат-Та'вилят.Стр.1/249.

Пишет Шейх уль Ислам аль Харави аль Ансари аль Ханбали 396-481 г.х: Они [аш'ариты] пришли с ложью, которая кажется глупцам не таким, каким оно являются на самом деле. Проницательный наблюдатель вглядывается в их корни и видит мозг философии, замаскированный под одеяние Сунны и вероучения джахмитов, претендующих на титулы мудрости! Они противоречат иудеям, которые говорят: «Рука Аллаха скована» (Коран 5:64), отрицая и скованность, и Руку. И они становятся хуже иудеев, потому что Аллах подтвердил атрибут [Рука] и отрицал недостаток в отношении Себя, в то время как евреи подтвердили Руку и подтвердили недостаток, и эти люди [аш'ариты] отрицают это атрибут Рука так же, как они отрицают его недостаток! См. Зам аль Калям. Стр.348

Пишет ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х: Люди были разделены на две группы: салафиты и джахмиты. Затем появилась группа, утверждающая 7 качеств (аш'ариты), и она заняла позицию между двумя другими позициями. Они не последовали за саляфами и не остались с джахмитом. См. Сава'ик аль мурсаля. Стр. 1/226.

Пишет шейх уль Ислам аль Ансари аль Харави аль Ханбали 396-481 г.х: Я слышал, как Ахмад ибн Аби Рафи'и и многие другие упоминали о суровости Абу Хамида (аль-Исфараини 344-406 г.х) по отношению к аль-Бакиллани. Он сказал: Я передал письмо от Абу Саида его сыну Салиму, который был в Багдаде: «Если ты хочешь вернуться в Харат, не подходи близко к аль-Бакиллани (аль аш'ари)». См. Зам аль Калям. Стр.111.

Пишет Шейх уль Ислам аль Харави аль Ансари аль Ханбали 396-481 г.х: Что касается тех, кто говорит плохие слова о праведных предщественниках, то они хотели подорвать доверие передатчика; поскольку подрыв передатчика является фальсификацией переданного (т.е асара), поэтому они хотели фальсифицировать переданный ими Шариат. Они примкнули к Али ибн Аби Талибу (да будет доволен им Аллах) только для того, чтобы вооружиться. См. Зам аль Калям. Стр.340