Крушение ашаритских идолов

Пишет Ибн Рушд 520-595 г.х. Согласно аш'аритам, Аллах вообще не имеет ни сущности, ни существования в каком бы то ни было нашем понимани этого слова, ибо бытие вечности неосмыслимо; некоторы аш'ариты, однако, верят, что Аллах имеет особую сущность, отличную от всех прочих; суфии же полагают эту сущность в высочайшем имени Аллаха. См. Тaxафут ат-Тахафут. Стр.311

Сказал Абу Хамид аль Г'азали ум.505 г.х: «Если ты спросишь: «изучение «каляма» и «джадаля» порицается, как изучение астрологии или оно дозволено и желательно?   Знай, что у людей в этом есть крайности и чрезмерности.   Одни говорят, что это нововведение и оно запретно и встретить Аллаха с любым грехом по мимо многобожия лучше для раба, чем встретить Его будучи тем, кто занимается «калямом» (это слова имама аш-Шафи’и).   Другие сказали, что ее изучение обязательно либо в виде коллективной обязанности, либо в виде индивидуальной обязанности, и что ее изучение - лучшее из деяний приближающих к Аллаху, так как с ее помощью воплощается истинное единобожие и защищается религия.   О запрете сказали Аш-Шафии, Малик, Ахмад ибн Ханбаль, Суфьян и все приверженцы Хадиса из числа Саляфов .. .   См. Ихья Улюм ад Дин. Стр.1/94.   При этом сам аль-Г'азали дозволяет заниматься этой наукой, считая запрет чрезмерностью (в начале и в середине его пути). Хочу заметить то, что Г'азали не разделяет на хороший калям и на плохой.  Типа это калям нововведенцев а это суннитов, как это лживо утверждают нынешние аш'ариты. Он явным образом говорит, что этот калям запрещали саляфы. И не делает детализацию, говоря : это калям му'тазилитов,  а это суннитский. Напротив, он прямым текстом изъясняется, говоря : Малик, Шафии, Ахмад запрещали этот калям. И назвал их чрезмерными в этом. Если они чрезмерные, то кто остаётся? Аль Аш'ари?

Книга Ат-Таухид Абу Мансура аль-Матуриди. Все версии и издания этой книги были написаны на основе рукописи, хранящейся в Кембриджском университете в Великобритании. Имя автора рукописи не указано. Иснад книги отсутствует. Время её написания или копирования неизвестно. Некоторые исследователи, судя по её состоянию, говорят, что она была написана где-то в 12 веке по хиджре, около 1150 г.х. Между Абу Мансуром и этой рукописью примерно 800 лет провала. Исходя из этого, эта книга не может считаться подлинной его книгой. Забавно, что аш'ариты или матуриди умалчивают об этом и даже в наглую утверждают категорично, что это книга аль-Матуриди. И как верить  в их слова после этого ? 🖋

Говорит Абу Хамид аль Г'азали об Абу Юсуфе (ученик Абу Ханифы) и Абу Ханифе в книге Ихья, которую перевели ашариты. Рассказывают, что Абу Юсуф аль-Кади (ученик Абу Ханифы) в конце года дарил свое состояние своей жене и выпрашивал то, что принадлежало ей, ради освобождения от выплаты закята. Об этом сообщили Абу Ханифе, да смилуется над ним Аллах, а тот сказал: «Это из его понимания шариатских законов». Говорит аль Г'азали: Это верно, ибо такое – из фикха земной жизни, но его вред в будущей жизни больше любого преступления. И подобное знание – это вредное знание. Си.Ихья. Стр.27. Что бы не говорили саляфиты исказили, я взял именно перевод ашаритов, поэтому путь к этой вашей популярной отмазке, мы перекрываем.🪶

Сказал Абу Хамид аль Г'азали ум.505 г.х: Самые сомневающиеся люди перед своей смертью - занимающиеся каламом. См.Накд аль-мантык. Стр. 25–26.

Сказал Абу Хамид аль Г'азали ум.505 г.х: Вера, построенная на логических аргументах, очень слабая и уязвимая перед любой неясностью. См.Файсаль ат-тафрука байна аль-ислям ва аз-зандака. Стр. 71.

Сказал имам Абу Бакр Абдуллах ибн аз-Зубайр ум.219 г.х: Основы Сунны (касательно атрибутов Аллаха) — это то, что говорит о них Коран и хадис, такие как: {Иудеи говорят: "Рука Аллаха скована"}, и как: {И небеса будут свёрнуты Его правой рукой}, и подобные этому аяты в Коране и хадисах. Мы не добавляем ничего и не интерпретируем, и мы придерживаемся того, на чем останавливаются Коран и Сунна, и мы говорим: {Милостивый Вознёсся над Троном}, и кто утверждает что-то иное — тот является отрицающим Джахмитом. См. Аль интисар. Стр.10

Сказал Абу Хамид аль Г'азали ум.505 г.х: Вера, построенная на логических аргументах, очень слабая и уязвимая перед любой неясностью. См.Файсаль ат-тафрука байна аль-ислям ва аз-зандака. Стр. 71.

Сказал шейх ибн  Баз аль Ханбали 1330-1420 г.х: الحافظ عنده تأويلات الأشعرية، لأنه أشعري У аль-Хафиза (аль Аскаляни) есть ашаритские истолкования (та'виляты), потому что он сам является ашаритом. شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري ٨٨

Сказал Абу Хамид аль-Г'азали ум.505 г.х относительно общего объёма схожести. Для познания Аллаха есть два пути: один из них ограниченный, а другой — закрытый. Ограниченный заключается в упоминании имен и атрибутов Аллаха подобными тому, что мы знаем о самих себе. Раз мы знаем самих себя способными, знающими, живыми и разговаривающими, затем услышали это среди атрибутов Аллаха, либо узнали это из доводов, то поняли их ограниченно, как импотент понимает суть наслаждения половым актом, если описать ему его, сравнив со сладостью сахара. Но отличие нашей жизни, способности и знания от Жизни, Могущества и Знания Аллаха более велико, чем отличие наслаждения половым актом от сладости сахара. Более того, между этими двумя отличиями нет никакой связи. И польза описания Аллаха этими атрибутами также является введением в заблуждение, ташбихом и схожестью в названиях, однако пути к ташбиху отрезаются словами «Нет ничего подобного Ему». Таким образом, Он — Живой, не такой, как другие живые, Могущественный, не такой как другие могущественные. Это подобно тому, как ты говоришь: «Половой акт сладок, как сахар». Однако эта сладость совсем не такая, как сладость сахара, но они лишь называются одним названием. И когда мы узнали, что Всевышний Аллах — Живой, Могущественный и Знающий, то узнали только самих себя и от самих себя. Ведь глухой не может представить себе смысла слов «Аллах — Слышащий», а слепой не может представить себе смысла слов «Аллах — Видящий». Поэтому если кто-то спросит как Аллах знает что-то, то мы скажем: «Так же, как и ты знаешь что-то». Если он спросит как Аллах способен на что-то, то мы скажем: «Так же, как и ты способен на что-то». Он сможет понять что-то только тогда, когда в нем будет что-то соответствующее этому. Так, сначала он узнает то, чем описан он сам, а затем и то, чем описан кто-то другой путем аналогии от самого себя. А если бы у Аллаха было какое-то особенное описание, аналогичного которому не было бы у нас и не имело бы такого же названия, даже если это будет схожесть, подобная схожести сладости сахара наслаждению половым актом, то это описание Аллаха никак не возможно было бы себе представить. См. аль-Максад аль-асна. Стр.52-55.

Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х, обсуждая доказательства Возвыщенности Аллаха, Свят Он, через естественную природу человека, сказал: ولهذا كان جميع العقلاء السالمي الفطرة يحكمون بموجب هذه القضية الضرورية قبل أن يعلموا أن في الوجود من ينكرها ويخالفها، وأكثر الفطر السليمة إذا ذكر لهم قول النفاة بادروا إلى تجهيلهم وتكفيرهم، ومنهم من لا يصدق أن عاقلاً يقول ذلك، لظهور هذه القضية عندهم، واستقرارها في أنفسهم، فينسبون من خالفها إلى الجنون، حتى يروا ذلك في كتبهم أو يسمعوه من أحدهم. ولهذا تجد المنكر لهذه القضية يقر بها عند الضرورة، ولا يلتفت إلى ما اعتقده من المعارض لها؛ فالنفاة لعلو الله إذا حزبَ أحدهم شدة وَجَّهَ قلبه إلى العلو يدعو الله. ولقد كان عندي من هؤلاء النافين لهذا من هو من مشايخهم، وهو يطلب مني حاجة، وأنا أخاطبه في هذا المذهب كأني غير منكر له، وأخرت قضاء حاجته حتى ضاق صدره، فرفع طرفه ورأسه إلى السماء وقال: يا الله. فقلت له: أنت محقق! لمن ترفع طرفك ورأسك؟! وهل فوق عندك أحد؟! فقال: استغفر الله. ورجع عن ذلك لما تبين له أن اعتقاده يخالف فطرته، ثم بينت له فساد هذا القول، فتاب من ذلك ورجع إلى قول المسلمين المستقر في فطرهم «По этой причине все здравомыслящие, обладающие правильным восприятием, признают это необходимое утверждение, прежде чем узнают о существовании тех, кто его (Возвыщенность Аллаха) отрицает. Большинство людей с правильной природой, сталкиваясь с мнением отрицателей (Возвыщенности), стремятся объявить их невеждами и кафирами. Некоторые из них не могут поверить, что разумный человек может произнести такие слова (отрицание Возвыщенности), так как эта истина очевидна и укоренилась в их сознании, и они воспринимают тех, кто с ней не согласен, как безумцев, пока не увидят это в их книгах или не услышат от них. Таким образом, вы заметите, что отрицатели этой истины признают её в экстренных случаях, игнорируя при этом свои убеждения, противоречащие ей. Например, отрицатели Возвыщенности Аллаха, когда сталкиваются с трудностями, обращают свои сердца к Нему (в сторону вверха) и молятся. У меня был среди таких отрицателей один из их шейхов, который пришёл ко мне с просьбой. Я говорил с ним о данном мнении, как будто сам не разделяю его, и отложил выполнение его просьбы, пока он не начал терять терпение. В конце концов, он поднял глаза и голову к небесам и сказал: «О, Аллах!». Я сказал ему: «Ты, похоже, искренен! К кому ты поднимаешь свои глаза и голову? Разве есть кто-либо над тобой?». Он ответил: «Прости меня, Аллах». И он отказался от этого мнения, когда понял, что его убеждение противоречит его естественной природе. Затем я объяснил ему ошибочность этого взгляда, и он покаялся и вернулся к мнению мусульман, которое укоренено в их природе. درء التعارض ٦/ ٣٤٣

Пишет шейх Аба Бутейн аль Ханбали 1194-1282 г.х: Тот, кто утверждает, что человеку, произносящий шахаду, совершающий молитву и постящемуся нельзя вынести такфир, если он поклоняется кому-то помимо Аллаха, то такой является кафиром, и тот, кто сомневается в его куфре, тоже является кафиром. Это  потому, что он лжет на Аллаха и Его Посланника, а также имеется на это очевидное единогласие ученых, в котором ни у кого нет ни малейших сомнений... См.Маджму ар Расаиль ва ал-Масаиль ан-Надждия.Стр.1/660.

Пишет ибн Кайиим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х: Пишет Абу Амр Усман ибн Абу аль Хасан ибн аль Хусейн аш-Шахразури аш-Шафи'и ум.458 г.х. Современник аль Байхаки, в своей книге "Основы Религии": Из Его (Аллаха) прекрасных атрибутов — это Его Возвышенность и Вознесение над Троном Своей Сущностью, как Он сказал в Своей Книге и на устах Своего Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, без вопроса как?,  доказательства на это в следующих слов Аллаха: {Милостивый Вознёсся над троном} [Таха, 5], и {А затем Вознесся над Троном, Он Милостивый} [Аль-Фуркан, 59], и в других пяти местах: {Затем Он Вознесся над Троном}  Также Он говорит в истории Исы, мир ему: {И Я вознесу тебя к Себе} [Аль-Имран, 55] Ученые этой уммы и выдающиеся имамы из предшествовавшего поколения единогласны в том, что Аллах, Пречист Он, Вознесся над Своим Троном, а Его Трон находится над семью небесами. Затем он привел слова  ибн Мубарака : Мы знаем о нашем Господе, что Он над семью небесами, над Своим Троном, отделенный от Своих творений. Он также сослался на слова ибн Хузаймы: Кто не признает, что Аллах над Своим Троном и что Он Вознесся над семью небесами, тот неверующий. Затем он сказал: Наш имам в основах и ответвлениях — Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи'и, да помилует его Аллах и будет доволен им. Он ссылался в своей книге «Аль-Мабсут» на противоречащих ему в вопросе освобождения верующего раба в качестве искупления, указывая на то, что освобождение неверующего раба не принимается, ссылаясь на хадис Муавия ибн аль-Хаккама ас Сулеми, да будет доволен им Аллах: он хотел освободить черную рабыню в качестве искупления и спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о ее освобождении. Он, да благословит его Аллах, подверг её испытанию, чтобы выяснить, верующая она или нет. Он спросил ее: «Где твой Господь?» Она указала на небо, потому что была неарабкой. Он спросил: «Кто я?» Она указала на него и на небо, имея в виду, что он Посланник Аллаха, который на небесах. Он сказал: «Освободи её, ибо она верующая». Таким образом, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах, объявил её мусульманкой и верующей, поскольку она признала, что её Господь находится над небесамм, и узнала о Своем Господе по атрибутам возвышенности и что Он над всем. См. Иджтима Джуюш аль Исламия.Стр.273-277

Сказал Ахмад ибн Али ибн Абдуллах аль Ханбали ум.476 г.х: وكلم موسى ربه فوق عرشه ... على الطور تكليما، فما زال يخضع. И Муса говорил со своим Господом что над Троном... на горе Тур, продолжая смиренно подчиняться См. Зейл Табакат аль Ханабиля. Стр.1/47.

Шейх Абдур-Рахман ибн Хасан ан-Наджди аль Ханбали 1193-1285 г.х сказал: Он не будет единобожником, если не отречется от многобожия, не отстранится от него и не объявит неверующими тех, кто его совершает. См.Ад-Дурар ас-Сунния. Стр.402/2

Пишет Кады ибн Аби Яъла аль Ханбали 451-526 г.х: Я прочёл у Али аль Кураши от аль Ахвази, который сказал: «Я слышал, как Абу Абдуллах аль Хамрани говорил: "Когда аль Аш'ари вошел в Багдад, он пришел к аль Барбаха‌ри (аль Ханбали) и начал говорить: 'Я опроверг аль Джуббаи и Абу Хашима, я возразил им, а также евреям, христианам. Я сказал им, и они ответили мне, и он много говорил об этом". Когда он замолчал, аль Барбахари ответил: "Я не понимаю ни много, ни мало из того, что ты сказал. Мы знаем только то, что говорил Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль". Тогда аль Аш'ари вышел от него, и составил книгу «аль-Ибана», но она не была принята от него". См. Табакат аль Ханабиля. Стр.2/18

Индийский Царь Фируз Шах ибн Раджаб ум.790 г.х. И шииты рафидиты.  خامسا: شرعت الروافض في نشر عقائدها الباطلة ودعوة الناس إليها، واستعانوا في مهمتهم الواهية هذه بتأليف كتب ورسائل. وكذلك تجرأوا على إطالة لسان القدح في الخلفاء الراشدين وعائشة الصديقة أم المؤمنين رضي الله عنهم، والطعن في سائر علمائنا ومشايخنا وقذفهم بالسباب المقذع الموجع، وغيرهما من أفعالهم الشنيعة التي يندى لها جبين المروءة والإنسانية ... فأخذناهم بأعمالهم المنكرة أخذا، وعاقبناهم عقابا، وأمرنا بإحراق كتبهم على مرأى من الناس ومسمع حتى انعدمت هذه الطائفة عن بكرة أبيها Пятое: Рафидиты (шииты) начали распространять свои ложные убеждения и призывать людей к ним. В своей бесплодной задаче они использовали написание книг и посланий. Они также осмелились открыто обижать праведных халифов и Аишу, верную мать верующих, да будет Аллах доволен ими, и стали порочить всех наших ученых и шейхов, оскорбляя их грубыми ругательствами, а также совершили множество других ужасных поступков, от которых стыдно и смутно.... Мы сурово наказали их за их мерзкие деяния и приказали сжечь их книги на глазах у людей и на слуху, чтобы эта секта исчезла без следа. تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند ٣٣

Индийский царь Фируз Шах ибн Раджаб ум.790 г.х. и суфии верующие в единство бытия. Девятое: Был человек из суфиев в Гуджарате, известный как "Шейх" среди своих последователей и учеников. Его душа была обманута заблуждениями существующего суфизма, и он начал открыто произносить слова, которые ближе к неверию, чем к вере. Его глупость и отсутствие знаний в учениях религии дошли до того, что он произнёс слово "ан-Хакк" (истина) и указывал своим ученикам говорить: "Ты — это ты ( т.е ты это Бог а Бог это ты и нет ничего кроме существующего Бога ) " каждый раз, когда из его уст звучало это слово "ан-Хакк". Он также говорил: "Это Царство, который не умирает (т.е это все есть Бог и потому не умирает)", и составил целое послание, полное неверия и ереси. Мы приказали, чтобы его привели к нам, скованного цепями. Когда мы убедились в его заблуждении и в том, что он призывает людей к этому, и у нас не осталось никаких сомнений, мы наказали его по заслугам и приказали сжечь его книгу, которая была полна неверия и заблуждений, чтобы искоренить это зло, и чтобы мусульмане и верующие в единство Аллаха, Создателя, были в безопасности от этого слепого искушения. Это лишь капля в море заблуждений существующего суфизма и их ложных высказываний, противоречащих Святому Корана и Сунне Пророка мир ему и благословение Аллаха. Этому всему свидетельствовал Фируз Таглук, который стремился положить этому конец раз и навсегда. Однако искушение "Единства бытия" и окружающие его заблуждения уже охватили страну и заполнили сердца суфиев, глубоко укоренившись в их умах. Наказание одного лишь человека не могло успокоить бурю этого искушения или ослабить его. Однако Фируз Таглук и те из правителей и властителей, кто следовал его примеру, вознаграждены за свои действия и намерения, независимо от того, успешны ли они были в своей миссии или нет. تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند ٣٥ - ٣٦

Агенты англичан и евреев говорите?