603
Підписники
-424 години
-277 днів
+1730 днів
Архів дописів
603
Ибн Хазм смешал высказывания философов и мутазилитов в вопросах божественных атрибутов, что отвратило его от следования пути приверженцев хадиса.
Ибн Таймия
603
Ибн Хазм расходится с Ахлю-Сунна в том, что они утверждают, что у Аллаха есть слух и зрение, тогда как саляфы приписывали джахмитам отрицание того, что у Аллаха есть слух и видение
603
Ибн Хазм отошёл от пути саляфов и отрицал нисхождение как атрибут Аллаха. А известно, что те, кто понимали нисхождение на его внешнем смысле и действительности, это саляфы и ахлю-Сунна валь-джама'а.
603
Можно ли сказать, что дело не в том, что „ашариты аллегорически истолковывают, а джахмиты отрицают“, как вы говорите? Ведь мы видим, что некоторые учёные говорят „да помилует Аллах“ о том, про кого Ибн Таймия говорит, что он был из отрицающих атрибуты. Возможно, эти учёные не знают истинного положения Ибн Хазма. Но вы, сурруриты, знаете, и мы вам показываем положение Навави и Ибн Хазма, а вы говорите: „Кто сказал?“ Тогда как важно не кто сказал, а что они сами сказали🪶
603
Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал о ибн Хазме:
فالأوَّلُ هُوَ مَأْخَذُ الجَهْمِيَّةِ ومَن وافَقَهُمْ عَلى نَفْيِ الصِّفاتِ. قالُوا: إذا قُلْنا عَلِيمٌ يَدُلُّ عَلى عِلْمٍ، وقَدِيرٌ يَدُلُّ عَلى قُدْرَةٍ لَزِمَ مِن إثْباتِ الأسْماءِ إثْباتُ الصِّفاتِ، وهَذا مَأْخَذُ ابْنِ حَزْمٍ، فَإنَّهُ مِن نُفاةِ الصِّفاتِ
Первый подход это подход джахмитов и тех, кто согласился с ними в отрицании атрибутов. Они сказали: "Если мы скажем, что Знающий указывает на знание, а Всемогущий на могущество, то утверждение имён неизбежно повлечёт за собой утверждение атрибутов". И это подход Ибн Хазма, ибо он был из тех, кто отрицал атрибуты.
См.Минхадж ас-Сунна ан-Набавия. Стр.2/584
603
Ибн Абдуль-Хади аль Ханбали 705-744 г.х сказал о ибн Хазме:
وقد طالعت أكثر كتاب «الملل والنِّحَل» لابن حَزْم فرأَيتُه قد ذكر فيه عجائبَ كثيرة ونقولًا غريبة، وهو يدُلُّ على قوةِ ذكاءِ مؤلِّفِه وكثرةِ اطّلاعه، لكنْ تبيَّنَ لي منه أنه جَهْميٌّ جَلْد، لا يثبت من معاني أسماء الله الحسنى إلّا القليل، كالخالق والحق، وسائر الأسماء عنده لا تدلُّ على معنى أصلًا كالرَّحيم والعليم والقدير ونحوها
Я изучил большую часть книги аль-Милль ва ан-Нихаль Ибн Хазма и увидел, что он привёл в ней множество удивительных вещей и странных сообщений. Это указывает на силу ума её автора и обширность его знаний. Однако мне стало ясно из этой книги, что он убеждённый джахмит, который подтверждает из смыслов имён Аллаха лишь немногое, как имена Творец, Истина. Что же касается остальных имён, таких как Милостивый, Всезнающий, Всемогущий и им подобных, то они, по его мнению, не указывают на смысл вообще.
طبقات علماء الحديث ٣/٣٥٠ لابن عبد الهادي
603
Мне любопытно, кто из тех, кто защищает от меня Навави, согласен с этими их словами? Есть такие ?
603
+1
Шейх, факих, мухаддис, мухаккик Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал:
Что касается Ибн Хазма: найдется не много ашаритов, которые сравнялись бы с ним в знаниях и фикхе, и, тем не менее, он был чистым джахмитом.
المجموع ٢/٧٤٤
603
Почему человека у которого джахмитские убеждения, они говорят : имам или да помилует его Аллах? И должен ли я согласиться с их словами ?
603
+1
Шейх, факих, мухаддис, мухаккик Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал:
То, что Ибн Хазм был захиритом, не означает, что он не был учёным; напротив, он один из учёных. Но в отношении Ибн Хазма есть замечание, заключающееся в том, что он был джахмитом-мутазилитом в вопросах вероубеждения.
المجموع ٢/٧٤٧
603
+1
Шейх, факих, мухаддис, мухаккик Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал:
Поистине, аль-Куртуби, автор тафсира, и ан-Навави, автор комментария к Сахиху Муслима, два ашарита с ашаритскими вероубеждениями.
المجموع ٢/١٠
603
+1
Абдуррахман ибн Яхья аль-Муаллими аль-Ямани 1313–1386 г.х назвал причины, по которым некоторые люди прибегают к аллегорическому толкованию атрибутов Аллаха:
Слабое знание Корана и Сунны.
Возвеличивание философов выше пророков.
Перегруженность их умов тем, что они не в состоянии постичь.
603
+1
Абу Мансур аль-Азхари 282-370 г.х сказал:
ومن قال:إن معنى قوله : إلى ربها ناظرة بمعنى منتظرة فقد أخطأ، لأن العرب لا تقول: نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته
Тот, кто говорит, что смысл слов „на Господа своего взирающими [75:23]" означает „ожидающие“, ошибается, потому что арабы не говорят „я посмотрел на что-то“ в значении „я ожидал этого“».
См.Тахзиб аль-Люг'а.Стр. 371/14
603
Также посмотри, как он говорит о невозможности объединения двух противоположностей. Однако противоположность „Аллах не внутри и не снаружи сотворённого“ у ашаритов вполне допускается, несмотря на то что это объединение противоположностей🪶
603
+2
Шейх Абдуллах Аба Бутайн ан-Наджди аль-Ханбали 1194-1282 г.х (да помилует его Аллах) сказал относительно клеветы, которую возвел Ибн Хаджар аль-Хайтами на шейх уль-Ислама Ибн Таймию и имама Ибн аль-Каййима (да помилует их обоих Аллах):
Я говорю: Более того, пусть Аллах унизит Ибн Хаджара (аль-Хайтами) за его клевету в адрес шейх уль-Ислама Ибн Таймии и его ученика Шамс ад-Дина Ибн аль-Каййима, за ту ложь, которую он им приписал, и за то, в чём он их обвинил измышлениями и наветами.
Тому, кто изучает слова Ибн Хаджара и желает разоблачить его ложь, необходимо обратиться к их [Ибн Таймии и Ибн аль-Каййима] книгам и внимательно поразмышлять над их речами. Он обнаружит, что они явно согласуются с вероубеждением Ахлю Сунна.
Ибн Хаджар же позаимствовал эту клевету у джахмитов. Ведь именно они навешивали ярлыки на того, кто говорил: Коран не сотворен, или: Аллаха увидят в Последней жизни, или: Воистину, Он над Троном, объявляя его муджассимом и мушаббихом.
Они заявляли: “Утверждение этого неизбежно влечет за собой таджсим и ташбих”. Таким образом, они оскорбляли Ахлю Сунна валь-Джама'а этими скверными прозвищами, чтобы отвратить простых людей от истины. В то время как речи имамов и ученых этой общины хорошо известны своими опровержениями в их адрес.
См.Маджму фатава ва расаиль. Стр.637-638
603
+1
МАЗХАБ ХАНБАЛИТОВ ЭТО УТВЕРЖДЕНИЕ СМЫСЛА, СОГЛАСНО МНЕНИЮ АШАРИТСКИХ УЧЁНЫХ.
Фахруддин ар-Рази пишет:
И также: основа мазхаба ханбалитов заключается в том, что когда они опираются на аят или хадис, внешний смысл которого указывает [по его мнению] на что-либо из органов и частей тела, они заявляют: "Поистине, мы утверждаем этот смысл для Аллаха Всевышшего в отличие от того, что присуще творениям". Так, они утверждают для Аллаха Всевышнего Лик, не такой как лик творений, и Руку не такую как рука творений.
603
Я совершил утреннюю молитву, затем прочитал аят аль-Курси, будучи убежденным в том, что Коран на арабском языке это слова Аллаха, и с намерением исцеления посредством слов Аллаха. Затем я подул на своего брата, который сильно заболел (у него был одновременно грипп и отравление). Когда он проснулся, он чувствовал себя бодро, и болезнь отошла. (Из архива)🪶
603
+1
Ибн Тохир аль Макдиси 448-507 г.х сказал:
А тот, кто утверждает, что тот, кто говорит: "Коран сотворен", выйдет из Огня, сам является неверующим, так же как и тот, кто утверждает, что иудеи и христиане выйдут из Огня.🪶
