Крушение ашаритских идолов

Сказал ибн Хаджар аль Аскаляни аль Ашари: وفيه التبرك بطعام الأولياء والصلحاء .... إلخ И в нём (в асаре) указание на благословение (ат-табаррук) через пищу праведников и благочестивых... и так далее. См. Фатх уль Бари. Стр. 6/600.

Сказал Ибн Хаджар: والمراد بغضب الله إرادة إيصال العقاب ... И под гневом Аллаха подразумевается намерение довести наказание.... См. Фатх аль Бари. Стр.7/145 Сказал шейх аль Баррак: А толкование гнева как "намерения наказать", это метод приверженцев аллегорического толкования из числа ашаритов и других, которые подтверждают одни атрибуты и отрицают другие.  تعليقات الشيخ البراك على المخالفات العقدية في فتح الباري ٧/١٤٥

Сказал Ибн Хаджар аль Ашари: وتعقبه ابن المنير بأن الإيمان لا يتبعض، وهو كما قال .. Ибн аль-Мунир возразил на это, указав, что иман не делится на части, и он прав в своём утверждении... Прокоментировал шейх аль-Баррак: هذا مبني على أن الإيمان هو التصديق، وأن العمل ليس من مسمى الإيمان؛ وهو مذهب المرجئة، وهو باطل. Это основано на том, что иман  это лишь убеждение, а деяния не входят в иман. Это мазхаб мурджиитов, и он ошибочен.  تعليقات الشيخ البراك على المخالفات العقدية في فتح الباري ٨/٣٣٦

Али ибн аль-Хусейн учил своего сына, говоря: Скажи: "Я верую в Аллаха и не верую в тагута"

Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х пишет: Бывает, что человек - один из умнейших людей, обладающий проницательностью, но это ослепляет его к самым очевидным вещам. А бывает, что человек - один из глупейших, слабый в понимании, но Аллах ведёт его к истине в спорных вопросах по Своей милости. Тот же, кто полагается на своё видение и умозаключения, или на свой разум и знание, будет оставлен [без помощи]. درء التعارض ٩/ ٣٤ Взял у Доктора Аймана аль Анкари.🪶

Шейх уль Ислама Ибн Таймии 661-728 г.х сказал: وأما نفي الفلسفة مطلقا أو إثباتها فلا يمكن، إذ ليس للفلاسفة مذهب معين ينصرونه …والفلسفة الصحيحة المبنية على المعقولات المحضة توجب عليهم تصديق الرسل فيما أخبرت به" Что касается полного отрицания философии или её полного принятия, то это невозможно, так как у философов нет определённого учения, которое они единогласно поддерживают… И истинная философия, основанная на чисто разумных принципах, обязывает их верить в то, что передавали посланники.

Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728г.х, да помилует его Аллах сказал: Аль-Кады Абу Бакр аль-Бакилляни поддержал мнение Джахма по вопросу о вере вслед за Абуль Хасаном аль-Аш’ари, и также поступили большинство его соратников См. Маджму’атуль Фатава, стр.7/119.

Шейх Абдуррахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х да помилует его Аллах пишет: والسنوسي وأمثاله من المتأخرين ليس من السلف ولا من الخلف المعروفين بالنظر والبحث بل هو من جهلة المتأخرين المقلدين لأهل البدع وهؤلاء ليسوا من أهل العلم والخلف فيهم من أنحرف عن السنة إلى البدع. "Что касается Ас-Сануси (ашаритский имам) и подобных ему из позднего времени, то они не относятся ни к ранним поколениям (саляф), ни к известным поздним, которые занимались глубоким изучением и исследованием. Наоборот, они являются невеждами нашего времени, слепо подражающими последователям новшеств. Эти личности не могут считаться истинными учеными, а среди поздних поколений есть те, кто отклонился от сунны к новшествам." المطلب الحميد في بيان مقاصد التوحيد ٢٩٣

Абу Бутейн Аль Ханбали 1194-1282 г.х. сказал: Что же касается изречения того, кто говорит, что взывать к умершим и просить их об исполнении их нужд, это образное выражение, и что на самом деле они взывают к Аллаху, то в действительности это и есть изречение многобожников: «Они наши заступники перед Аллахом» (Сура Йунус, аят 18), и «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (Сура аз-Зумар, аят 3.). Они просят посредников, утверждая, что они ходатайствуют за них перед Аллахом. Сказал Шейхуль Ислям ибн Таймия: Тот, кто установил между ним и Аллахом посредников, к которым он взывает, и на которых он полагается – стал неверующим, по единогласному мнению, ученных См. ад-Дурару ас-Сунния. Стр. 8/237.🪶

Сказал шейхуль Ислам Ибн Таймия : “Тот из людей, кто скажет: «Поистине, угодники (Аллаха) и прочие могут увидеть Его (Аллаха) в земной жизни», является заблудшим еретиком, который противоречит Писанию, Сунне и единогласному мнению предков этой уммы. Особенно (заблудились) те, которые утверждают, будто они лучше Мусы; от таких людей требуют покаяния, и если они покаются, (то вновь станут верующими), а если нет – то будут казнены”. См. Маджму’у-ль-фатава, 6/512:

Аз-Захаби пишет: Яхья ибн ‘Аммар рассказывал: Я слышал, как Захир ибн Ахмад (который был имамом для мусульман) говорил:  Я как-то заглянул в щель двери и увидел, как Абуль-Хасан аль-Аш‘ари мочился в сточную канаву. Затем он вошел внутрь, и когда наступило время молитвы, он встал и начал молиться, не обтираясь и не совершая омовения. Я напомнил ему об омовении, на что он ответил:  Я не в состоянии малого осквернения.  Я же подумал: Возможно, он забыл.  См.Сияр а‘лям ан-нубаля. Стр.16/477

Загадка для ашарита. Если поместить человека в космосе между Луной и Землёй, так чтобы он находился в радиусе притяжения обоих тел, и так чтобы со стороны ног была Луна, а со стороны головы — Земля, что являлось бы для него верхом, а что — низом?

Аль-Кадый Абу Яъла  аль Ханбали в Ибталу ат-таъвилят: 567 стр. сказал: А что касается его слова в сообщении: "опираясь своей спиной на скалу", то есть вероятность того, что это описание возвращается к Нему, свят Он, потому что Он тот, кто упомянут в сообщении. И также есть вероятность того, что это возвращается к Мусе, мир ему, потому что он также является тем, кто упомянут в сообщении словами: "Он написал ее для Мусы", "слышал шум письменной трости" и "а между ним и Им не было ничего, кроме покрывала". Это обозначение для Мусы и более правильным является отнесение этого к Мусе, чтобы не установить для Него, свят Он, атрибут на основании положения, имеющего несколько вероятностей. Я скажу: И это верное отнесение этого к Мусе, потому что, тот кто был на горе, был Муса а не Аллах. Ясный разум утверждает это и с этим сообщением нет проблем у людей, чей рассудок их не покинул

Абуль-Музаффар Мансур ас-Сама‘ани ум. в 489 г.х. опровергая аль Аш'ари и его новоизобретенное мнение калям нафси, пишет: Абуль-Хасан аль-Аш‘ари и его сторонники полагали, что у веления и запрещения нет определённой формулировки. Они утверждали: глагол ‹соверши, сделай…› не имеет повелительного наклонения, кроме как посредством сопряжённого с ним дополнения или доказательства. По моему, такой точки зрения не придерживался никто из учёных... Вероятно, они скажут: В действительности речь означает смысл, подразумеваемый самим говорящим. Веление и запрет относятся к ней. Получается, глагол соверши то-то и то-то или не делай образно выражают веление и запрет, а не являются ими на самом деле. Мусульманским законоведам чуждо такое мнение. Напротив, им известно, что шариатские слова соверши то-то и то-то — настоящее веление. То же самое касается и шариатского запрета не делай… См.Каваты‘ аль-адилля фи усуль аль-фикх,1/80 – 81.

Пишет ибн Рушд (520-595 г.х) опровергая ашаритов. Посему перед широкой публикой нельзя разглашать ничего такого, что может привести ее к отрицанию этих прямых смыслов. Ибо их воздействие на душу широкой публики связано с их восприятием на внешнем смысле. А если такие тексты подвергать иносказательному толкованию, то дело кончится одним из двух: или распространить иносказательные толкования на все подобные тексты шариата, тогда весь шариат порушится и сведется на нет; или о таких текстах сказать, что они относятся к числу непостижимых для людей. Все это грозит ликвидацией шариата, устранением его из душ людей. А человек, который так поступает, не осознает, какое великое преступление он совершает в отношении шариата. См. Аль Кашф'ан манахидж.

Пишет ибн Рушд ум.520-595 г.х. нападая на Газали : Если ты взглянешь на порчу, от каковой ныне наша религия страдает вследствие аллегорического толкования, ты убедишься в правильности означенного сравнения. Первым, кто пошел на изменение такого совокупного лекарства, были хариджиты, за ними мутазилиты, потом ашариты, далее суфии, а аль-Газали выпустил воду из берегов.   Ибо перед широкой публикой тот разгласил всю философию, раскрыв воззрения философов соответственно его пониманию в книге, которую он назвал Цели, утверждая, что написал сию для последующей их критики.  Затем составил книгу Опровержение философов, где обвиняет философов в ереси по трем вопросам, поскольку в отношении их, как он полагал, философы нарушают консенсус, а их учение по некоторым вопросам он отнес к нововведению; и здесь привел ряд сеющих сомнение аргументов и приводящих в замешательство рассуждений, которые многих людей увели и от философии, и от религии. Но в своей книге Жемчужины Корана аль-Газали указал, что сказанное им в Опровержении есть лишь диалектические рассуждения и что истину он изложил лишь в сокрытом оттех, кто не способен понять его. А в своей книге Ниша светов он, говоря о рангах познающих Бога, отмечает, что все таковые заслонены, кроме исповедующих, что Бог иной, нежели двигатель первого неба, и что именно от Него исходит этот двигатель. Это признание с его стороны в том, что он исповедует учения философов в рамках теологических дисциплин, тогда как не в одном месте им говорится, что их теологические дисциплины суть лишь предположения, в отличие от прочих их дисциплин. А в книге Избавляющем от заблуждения он набросился на философов, замечая, что знание обретается посредством уединения и медитации, и что этот ранг из рода пророческих рангов в знании. То же самое возглашено им в Алхимии счастья. См. Кашф'ан манахидж

Султан Тугрулбек (385-455 г.х) завоеватель. Проклинал и приказал проклинать на кафедрах Ашари за его слова о Коране. Сказал имам Юсуф Ибн Абдуль Хади аль Ханбали: قال ابن المبرد الحنبلي: وَمِنْهُمُ السُّلْطَانُ طغرلبكُ السُّلْطَانُ الْكَبِيرُ، كَانَ مُجَانِبًا لَهُمْ وَأَمَرَ بِلَعْنِهِمْ عَلَى الْمَنَابِرِ وَنَفَى جَمَاعَةً مِنْهُمُ الْغَزَالِيُّ وَغَيْرُهُ. "И из (противостоявших ашаритам) - Султан Тугрулбек, большой султан. Он сторонился их, и приказал проклинать их на минбарах, и изгнал группу их лидеров, среди них - аль Газали (это ошибка)" Источник: "Джам аль джуюш уа ад дасакир аля Ибн Асакир", 151 Сказал шейх муаррих (историк) Джамалу Ддин Юсуф ибн Тагрий (ум. 874 г.х), говоря о событиях произошедших в 445 г.х: فيها وقف طغرلبك السّلجوقىّ على مقالات الأشعرىّ، وكان طغرلبك حنفيّا، فأمر بلعن الأشعرىّ على المنابر، وقال: هذا يشعر بأن ليس لله فى الأرض كلام. فعزّ ذلك على أبى القاسم القشيرىّ، وعمل رسالة سمّاها «شكاية أهل السّنّة ما نالهم من المحنة» . ووقع بعد ذلك أمور، حتّى دخل القشيرىّ وجماعة من الأشعريّة إلى السلطان طغرلبك المذكور وسألوه رفعاللّعنة عن الأشعرىّ.فقال طغرلبك: الأشعرىّ عندى مبتدع يزيد على المعتزلة، لأنّ المعتزلة أثبتوا أنّ القرآن فى المصحف وهذا نفاه. В этом году Тугрулбек Ас-Сельджукий наткнулся на слова аль аш’ари - сам Тугрулбек был ханафитом - и он велел проклинать аль аш’ария с минбаров  мечетей. И он говорил: его слова дают понять, что на земле у Аллаха нет речи. Это сильно удручило абу  Касима аль Кушайрия и он написал послание, которое назвал: «Жалоба ахлю сунна (имеет ввиду под ахлю сунна - аш’аритов) на испытание постигшее их». После этого произошли события вплоть до того, что аль Кушейрий вместе с джамаатом аш’аритов  зашли к правителю Тугрулбеку и попросили его отменить веление проклинать аль аш’ари. На что Тугрулбек ответил: аль аш’ари у меня мубтади (нововведенец) и он хуже му’тазилитов, потому что му’тазилиты подтверждают, что Коран находится в мусхафе (в свитке Корана), а этот (аль Аш’арий) отвергает это. См. Ан-Нуджуму аз-Захира: (5/54). Основатель сельджукского государства, что бы поняли масштаб.

Аль Газали Лжет на Ахмада,так как Ахмад не делал Та'виль, однако следует заметить как Газали, свидетельствует что имам Ахмад утверждал, СТОРОНУ  ВОЗВЫШЕННОСТИ АЛЛАХУ. وإنما اقتصر أحمد بن حنبل رضي الله عنه على تأويل هذه الأحاديث الثلاثة، لأنه لم تظهر عنده الاستحالة إلا في هذا القدر، لأنه لم يكن ممعناً في النظر العقلي، ولو أمعن لظهر له ذلك في الاختصاص بجهة فوق وغيره، مما لم يتأوله والأشعري والمعتزلي لزيادة بحثهما تجاوزا إلى تأويل ظواهر كثيرة "А то, что Ахмад Ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах, ограничился та'уилем только этих трех хадисов, связано с тем, что ему не стала очевидной немыслимость внешнего смысла, кроме как в этом количестве хадисов. И это потому, что он не занимался анализом разума внимательно и углубленно! Ведь если бы он внимательно и углубленно проанализировал бы, то тогда ему стало бы очевидной невозможность описания Аллаха что Он в Стороне Возвышенности помимо других сторон, и также остальных текстов которым он не сделал та'уиль! Что же касается ашаритов и му'тазилитов, то они ввиду того, что у них были дополнительные исследования - истолковали на переносный смысл намного больше текстов!" См.Расаиль аль Газали. Стр.1/243🪶