Крушение ашаритских идолов

Юсуф ибн Ташфин, правитель Марокко и Андалусии умер в 500 году хиджры, отправил вопрос Ибн Рушду деду, который был ашаритом, относительно ашаритов. В своём вопросе он упомянул:  قوم يسبونهم، ويتنقصونهم، ويسبون كل من ينتمى إلى علم ‌الأشعرية، ويكفرونهم ويتبرؤون منهم Есть люди, которые оскорбляют их, унижают их, проклинают всех, кто принадлежит к науке ашаризма, обвиняют их в неверии и отрекаются от них. См Масаиль Абу аль-Валид Ибн Рушд.1/716

Вопрос: Каково ваше объяснение слов аз-Захаби, да помилует его Аллах, в «Сияр аʻлям ан-нубаля», когда он описывал некоторых праведников и передавал о состоянии их могил, что через них совершают тавассуль и что они являются лекарством? При этом он не прокомментировал это.  Ответ [аль-Албани]:  Возможно, это было до того, как он углубился в науку о вероубеждении и единобожии. Это могло быть так. Также возможно, что из-за скорости написания и составления книг он не обратил внимания на запретное, которое может следовать из описания реальности. Ответ также таков, как мы говорили об имаме Ахмаде: мы также говорим это об имаме аз-Захаби. Я добавлю: аз-Захаби копировал биографии из книг ибн Асакира и других, в свои книги по биографии, и могло быть что он переписывал и не обратил внимание,  или же отложил на после а потом забыл.  В любом случае,  такие моменты надо вернуть к его основам, на которых он был.🪶

Шейх ибн аль Усаймин аль Ханбали 1347-1421 г.х сказал: Что касается толкования (слова истава возвысился) как сидения, то Ибн Каййим в ас-Саваик (4/1303) передал от Хариджи ибн Мусʻаба относительно слов Всевышнего: «Милостивый вознёсся над Троном» (Таха, 5),  его слова: Разве истива может быть чем-то иным, кроме как сидением?    Упоминание о «сидении» также встречается в хадисе, который передал имам Ахмад от Ибн ʻАббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, в виде марфуʻ.  И Аллах знает лучше.🪶

ХАНБАЛИТСКАЯ АКЫДА ИМАМА АЛЬ БУХАРИ. Ибн Хаджар аль-Аскаляни аль Аш'ари пишет: И то, что я утверждаю по этому вопросу, заключается в том, что его (аль-Бухари) намерение в данном контексте — подтвердить то, к чему он пришел, а именно, что Аллах говорит, когда пожелает. Этот хадис является одним из примеров ниспослания аята за аятом в связи с причинами, возникающими на Земле. Это отличается от убеждений тех, кто считает, что речь — это атрибут, неотъемлемо присущий Его сущности (а не атрибут Сущности и Действия). См. Фатх аль Бари. Стр.26/509.🪶

قال السبكي «وكنت أرى الشيخ الإمام [والده] يضرب على مواضع [يمحوها] من كتاب ذم الكلام وينهى عن النظر فيه». Ибн ас-Субки сказал: «Я видел, как шейх, имам [его отец] зачёркивал [или стирал] определённые места в книге “зам аль калям [аль Харави]” и запрещал смотреть на них». См.Табакат аль-Субки. Стр.4/272. Я скажу: он зачеркивал места, где выносится такфир ашаритам. Этот слабак не мог вынести этого. 🪶

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х:  أن أبا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب: لم يثبت على قدم النفي ولا على قدم الإثبات؛ بل له من الكلام في الإثبات نظما ونثرا ما أثبت به كثيرا من الصفات التي أنكرها في هذا المصنف. فهو في هذا الباب مثل كثير من الخائضين في هذا الباب من أنواع الناس يثبتون تارة وينفون أخرى في مواضع كثيرة من الصفات كما هو حال أبي الوفاء بن عقيل Абу аль Фарадж (Ибн аль-Джаузи) сам противоречив в этом вопросе: он не утвердился ни на позиции отрицания, ни на позиции подтверждения. Напротив, у него есть высказывания в подтверждение — как в стихах, так и в прозе, — где он подтверждает многие атрибуты, которые отрицает в этом своем труде. Таким образом, в этом вопросе он подобен многим из тех, кто погрузился в эту тему, — различным типам людей, которые иногда подтверждают, а иногда отрицают, во многих аспектах атрибутов, как это было в случае с Абуль-Вафой ибн Акилем. См. Маджму аль фатава. Стр.4/169.🪶

Ранние мушрики (многобожники) признавали, что Аллах является единственным владельцем всего, что на небесах и на земле, исключая всех остальных. Имам Ибн Джарир Ат-Табари ум. 310 г.х сказал:  Толкование слов Всевышнего: «Скажи: “Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если вы знаете?” (84) Они скажут: “Аллаху”. Скажи: “Неужели вы не опомнитесь?” (85)» [Коран 23:84–85].  Аллах, Пречист Он и Возвышен, говорит Своему Пророку Мухаммаду мир ему и благословение Аллаха: «Скажи, о Мухаммад, этим отрицающим Последнюю жизнь из твоего народа: “Кому принадлежит власть над землей и теми, кто на ней, среди творений, если вы знаете, кто ее владелец?”» Затем Он сообщает ему, что они признают, что это принадлежит только Аллаху, исключая всех остальных.  «Скажи: “Неужели вы не опомнитесь?”»  То есть скажи им, когда они ответят тебе этим: «Неужели вы не опомнитесь и не поймете, что Тот, Кто смог создать это вначале, также способен оживить вас после вашей смерти и восстановить вас в полной форме после вашего исчезновения?»  Толкование слов Всевышнего: «Скажи: “Кто Господь семи небес и Господь Великого Трона?” (86) Они скажут: “Аллах”. Скажи: “Неужели вы не побоитесь Его?” (87)» [Коран 23:86–87].  Аллах, Пречист Он и Возвышен, говорит Своему Пророку Мухаммаду мир ему и благословение Аллаха: «Скажи им, о Мухаммад: “Кто Господь семи небес и Господь Трона, который объемлет все это?”» Они скажут: «Все это принадлежит Аллаху, и Он — его Господь».  Так скажи им: «Неужели вы не побоитесь Его наказания за ваше неверие в Него и ваше отвержение Его послания и послания Его Посланника?»  См. Тафсир Ат-Табари. Стр. 17/97-98🖋

Ибн Джарир ат-Табари ум.310 г.х пишет: Что касается вражды между Адамом и его потомками против Иблиса, то это вражда верующих к нему из-за его неверия в Аллаха, его неповиновения своему Господув своей гордыне перед Ним и его противостояния Его повелению. Эта вражда со стороны Адама и верующих из его потомков является проявлением веры в Аллаха. Что касается вражды Иблиса к Адаму, то это проявление неверия в Аллаха. См.Джамиʿ Аль-Баян. Стр.1/537🪶

Среди иудеев есть такие, которые искажают и переставляют слова со своих мест. (4:46) Пишет ибн Джарир ат-Табари ум.310 г.х: Что касается толкования Его слов: «они искажают слова, переставляя их », это означает: Они изменяют их смысл и искажают их истинное толкование.🪶

ОДЕЖДА ТЕЛЕПОРТ СУФИЯ. Ас-Субки аль Аш'ари пишет:  بعض الأولياء كان فى جامع طرسوس فاشتاق إلى زيارة الحرم فأدخل رأسه فى جبته ثم أخرجه وهو فى الحرم والقدر المشترك من الحكايات فى هذا النوع بالغ مبلغ التواتر ولا ينكره إلا مباهت. Один из святых находился в мечети Тарсуса и возжелал посетить Заповедную мечеть (в Мекке). Он опустил голову в свою одежду, а затем вынул её, и оказался в Заповедной мечети.  Подобные истории достигают уровня таватур, и отрицает их только упрямый спорщик. См.Табакат аш-Шафиия аль-Кубра Стр.2/339.🪶

УБЕЖДЕНИЯ АШ'АРИТОВ: ЗАЧЕМ МОЛИТВА, ЗАЧЕМ ПОСТ? ЦЕЛУЙ НОГИ СУФИЯ И ПОПАДЕШЬ В РАЙ. Ибн Хаджар аль-Хайтами аль аш'ари сказал: 

تواتر باليمن في الشيخ العارف إمام الفقهاء والصوفية في وقته إسماعيل الحضرمي نفع الله به أنه قال من قبل قدمي دخل الجنة فلم يزل يقبل قدمه كل زائر وإن جلت مراتبه

«Передаётся, что в Йемене об известном шейхе, знающем, имаме факихов и суфиев своего времени, Исмаиле аль-Хадрами, да помилует его Аллах, говорили, что он сказал: “Кто поцелует мою ногу, войдёт в Рай”. И каждый посетитель, независимо от его положения, целовал его ногу».  См.аль-Фатава аль-Хадисия. Стр. 226.🪶

قال ابن هانئ: سمعت دلويه يقول لأبي عبد اللَّه: يا أبا عبد اللَّه، سمعتُ علي بن الجعد يقول: أنا لا أقول: القرآن مخلوق، ولو أن رجلًا قال: ‌القرآن ‌مخلوق، ‌لم ‌أعنفه؟ قال أحمد لدلويه: آه آه، هذا أشد شيء بلغني عنه. Ибн Хани сказал: «Я слышал, как Далувайх сказал Абу Абдулле (имаму Ахмаду):  — О Абу Абдулла, я слышал, как Али ибн аль-Джа‘д сказал: “Я не говорю, что Коран сотворён, но если бы кто-то сказал, что Коран сотворён, я бы не стал его порицать”.  Ахмад сказал Далувайху:  — Ох, ох! Это самое тяжёлое из того, что дошло до меня о нём».   См.Масаиль Ибн Хани. Стр.1861🖋 Я скажу: то, что говорит этот, про которого говорит Далувайх, — это то, что говорят суррурит Джаузи и им подобные.  ❌ То, что говорит Ахмад, — это то, что сказали мы.  🙍‍♂️

Сказал шейх Хамад ибн ‘Атик 1227-1301 г.х, да помилует его Аллах: Знай – да наставит тебя Аллах – что мы привыкли к тому, что когда до нас доходят какие-то произведения по толкованию Корана или разъяснению хадиса, то мы проверяем их и рассматриваем вероубеждения их автора относительно: возвышенности, атрибутов и действий Аллаха, и мы обнаружили, что над многими из более поздних, или большинством из них, преобладает доктрина ашаритов, суть которого заключается в отрицании возвышенности Аллаха и интерпретации аятов, ниспосланных в этом разделе интерпретациями, унаследованными от Бишра аль-Мариси и ему подобных приверженцев новшеств и заблуждений, и кто взглянет на комментарии к сборникам Бухари, Муслима и других, найдет это в них. Что касается того, что составлено в основах религии и вероубеждения, то их положение очевидно для тех, кто обладает разумом». Сказал Шейх Адиль Али Хамдан, после того, как привёл эти слова. Я скажу: на сегодняшний день от этой методологии отказались многие поздние поколения, более того, те, кто следуют этому методу и предостерегают от книг, содержащих таъвиль (рациональное толкование), та’тыль (отрицание) и тафвид, и предостерегает от приверженцев этих учений, стали среди людей покинутыми изгоями, от которых предостерегают людей, и лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью!! См.Аль Ихтиджадж. Стр.10-11. Я скажу: В его словах "кто взглянет на комментарии к сборникам Бухари, Муслима и других, найдет это в них." он имеет ввиду Ан-Навави и Аскаляни🪶

Харун ибн аль-Аббас аль-Хашими ум. 275 г. х. сказал:  بلغني عنه أخزاه الله أنه ينكر أن الله عز وجل ينزل، فمن رد هذا وحديث مجاهد فلا يكلم، ولا يصلى عليه Дошло до меня о нём, да унизит его Аллах, что он отрицал нисхождение Аллаха, Велик Он и Славен. Тот, кто отвергает это и хадис Муджахида, с тем не разговаривают и не совершают над ним молитву. См. Ас-Сунна Абу Бакра ибн аль-Халляля аль Ханбали. Стр.1/233.🖋 Я скажу: сегодня тех, кто отрицает атрибуты Аллаха, враждуют с акыдой Ахлю Сунна, говоря что они нововведенцы, называют имамами, и говорят им да помилует их Аллах. Напротив да накажет их Аллах,  скольких же людей они сбили.🪶

Имам Абу Мухаммад Ад-Дарими, да помилует его Аллах, сказал в своем Муснаде:  Глава о неодобрении следования мнению (имеет ввиду ханафитов).  Затем он привел с цепочкой передатчиков от Пророка мир ему и благословение Аллаха, который сказал:  Поистине, я боюсь для своей уммы вводящих в заблуждение имамов.

О ВАЖНОСТИ ОПРОВЕРЖЕНИЯ НОВОВВЕДЕНЦЕВ. ظهر مبتدع فرد عليه المروذي، فقال أبو داود: ولولا أن أبا بكر المروذي رحمه الله اجتهد في هذا [أي في الرد عليه] لخفت أن ينزل بنا وبمن يقصر عن هذا الضال المضل عقوبة Появился нововведенец, и аль-Маррузи (ученик Ахмада) выступил против него. Тогда Абу Дауд (ученик Ахмада, автор Сунана) сказал:  "Если бы Абу Бакр аль-Маррузи, да помилует его Аллах, не проявил усердия в этом [то есть в опровержении его], я бы опасался, что на нас и на тех, кто не противостоит этому заблудшему вводящему в заблуждение, обрушится наказание" См.ас-Сунна аль-Халляля. Стр.1/233.🖋 Я скажу: Пусть Аллах дарует нам подобных Абу Бакру аль Маррузи. Сколько же сейчас условных саляфитов, которые хвалят нововведенец и проявляют к ним любовь. Однако к тем, кто выступает против этих нововведенец, они проявляют вражу и нетерпимость. 🪶

Шейх Хамад Ибн Атик ан-Наджди 1227-1301 г.х сказал:  وليحذر ‌طالب ‌الحق ‌من ‌كتب ‌أهل ‌البدع، ‌كالأشاعرة، والمعتزلة، ونحوهم، فإن فيها من التشكيك، والإيهام، ومخالفة نصوص الكتاب والسنة ما أخرج كثيرا من الناس عن الصراط المستقيم، نعوذ بالله من الخذلان Пусть ищущий истину остерегается книг приверженцев нововведений, таких как ашариты, мутазилиты и им подобные, ибо в них содержится сомнение, иллюзии и противоречие текстам Книги (Корана) и Сунны, что вывело многих людей с прямого пути. Мы ищем защиты у Аллаха от лишения (Его помощи)!  См.ад-Дурар ас-Сунния. Стр.3/357

Пишет имам ас-Сиджзи ум.444 г.х: وإن زمانا يقبل فيه قول من يرد على الله سبحانه، وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ويخالف العقل، ويعد مع ذلك إماماً، لزمان صعب والله المستعان Поистине, время, в котором принимают слова того, кто противоречит Аллаху, Пречист Он, и Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и противоречит разуму, и считается имамом, это трудное время, и лишь от Аллах помощь. См. Рисаля ас-Сиджзи. Стр.194.🪶 Я скажу:Это в его время, а что говорит о нашем положении сейчас ?🪶

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб ум.1206 г.х сказал:  التأويل الفاسد في رد النصوص ليس عذرا لصاحبه، كما أنه سبحانه لم يعذر إبليس في شبهته التي ألقاها، كما لم يعذر من خالف النصوص متأولا مخطئا، بل كان ذلك ‌التأويل ‌زيادة ‌في كفره Аллегорическое толкование (таъвиль), используемое для отвержения текстов (Корана и Сунны), не является оправданием для того, кто его применяет. Ведь Всевышний не простил Иблиса за его сомнительный довод, который он выдвинул, и не простил тех, кто противоречил текстам, ошибочно толкуя их. Напротив, это аллегорическое толкование стало дополнительным проявлением их неверия. См.Ад-Дурар ас-Санния. Стр.13/170.🪶 Я скажу: Это ответ тем, кто говорит: ашариты сделали та'виль, а джахмиты отрицали, поэтому их хукм разнится. Хотя на самом деле, джахмиты делали точно такой же та'виль.🪶

ОЧЕРЕДНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО, ЧТО ИБН ФУРАК НЕ ЗНАЛ ХАДИСА. Ан-Навави аль Аш'ари сказал:  وأما الرواية التي فيها (يضع الله فيها رجله) فقد زعم الإمام أبو بكر بن فورك أنها غير ثابتة عند أهل النقل، ولكن قد رواها مسلم وغيره فهي صحيحة Что касается хадиса, в котором говорится: "Аллах поставит Свою Стопу [на Ад]", то имам Абу Бакр ибн Фурак (аль Аш'ари) утверждал, что он не подтверждён у знатоков передачи хадисов. Однако его передали Муслим и другие, и поэтому он является достоверным.   См.Шарх Сахих Муслим. Стр.17/182.