Крушение ашаритских идолов

Про Абу Маали аль Джувайни говорит Аз-Захаби: “ Этот имам не был знаком с хадисами, ни с точки зрения цепочки, ни с точки зрения значения хадисов”.  См.«Сияр» 18/471. Сказал шейх уль Ислам ибн Таймия: “Абу Ма'али часто изучал книги Абу Хашима аль-Джубаи (мутазилит) и мало был знаком с преданиями (асарами) и эти два фактора повлияли на него”.  См.«Маджму' фатауа» 6/52. Так же он сказал : Во многих вопросах Джувейни склонялся к мнению му'тазилитов, противореча аш'аритам.  См. Баян тальбис джахмия 5/507.🪶

Посмотрим в чем же заключается  обвинения ашаритами саляфитов. Ан-Набхани аль Ашари ум.1350 г.х в своей поэме осуждает утверждение ваххабитами атрибута возвышенность в отношении Всемогущего Аллаха пишет:    «Они, более достойны иметь убеждения политеизма, в силу своих убеждений в том, Что наш Творец ограничен в стороне возвышенности, Он Аллах – Господь всего сущего, Свят Он и Велик, И одна сторона не может быть более подходящей для Него, чем другое, Вдумайся, ты найдешь все эти миры, в соотношении с Божьей силой, подобны мельчайшему атому, А потом скажи, где же эти стороны, которые Эти глупцы утвердили в отношении Него» Затем с этой же клеветой приходит так называ. См. «Стихотворение ар-Раиййа» 4-издание, стр. 28. Однако аль Куртиби аль Ашари 600-671 пишет: Первые Салафы (Сахабы, Табиины, Имамы), да будет доволен ими Аллах, не говорили отрицая "джихат" (сторону), и не произносили этого (т.е. слово "джихат"), напротив же, они говорили подтверждением её (стороны) Аллаху Всевышнему, как это пришло в Книге Его, и оповестили Пророки Его (мир им). См.Толкование 54 аята Суры аль-А`раф. Я скажу: Таким образом, становится очевидной несостоятельность данных обвинений. Представленные опровержения не обладают достаточной доказательной базой в рамках традиционной исламской науки. Особенно показателен парадокс, когда обвинения в ташбихе выдвигаются против саляфитов, в то время как признанный ашаритский авторитет аль-Куртуби в своем тафсире прямо указывает, что ранние саляфы действительно утверждали сторону для Аллаха без ташбиха. Это создает методологическое противоречие: означает ли это, что Набхани, следуя своей логике, обвиняет самих саляфов в таджсиме? Примечательно, что современные ашаритские ученые заявляют об отсутствии у них проблем с утверждением стороны, однако в работах Набхани саляфиты прямо обвиняются в таджсиме именно на основании этого аспекта акыды. Данное противоречие ставит под сомнение обоснованность подобных опровержений. Согласно принципам ханбалитского мазхаба, изложенным Ибн Кудамой в "исбат сыфат аль 'улю", утверждение возвышенности Аллаха и стороны без уподобления является позицией саляфов. 🪶

Шейх уль Ислам ибн Таймия сказал: …Последователи Сунны единогласно заявляют, что нет ничего подобного Аллаху. Однако следует отметить, что само слово «уподобление» (ташбих) в речи людей употребляется неконкретно и обобщенно. Так, если под неприемлемостью уподобления будет иметься в виду то значение, которое не приемлет Коран, и о котором свидетельствует разум, то такое значение будет истинным, ибо ничто из созданных ни в одном из качеств не подобно Качествам, свойственным исключительно Всевышнему Господу! Если же под уподоблением будет иметься в виду, что недопустимо приписывать Аллаху хоть что-либо из Качеств, и говорить, что Ему присущи Знание, Могущество и Жизнь, поскольку эти качества свойственны людям, то тогда придется сказать, что Аллах не является ни Живым, ни Знающим, ни Могущественным, ведь эти имена также присущи людям! То же самое можно сказать и о Речи Аллаха, Его Слухе, Зрении, возможности Его лицезрения и пр. Вместе с тем, оппоненты соглашаются с последователями Сунны в том, что Аллах – Существующий, Живой, Знающий, Могущественный, а также в том, что в отношении созданного также можно сказать, что оно является существующим, живым, знающим и могущественным, но при этом не говорится, что это является уподоблением, которое непременно должно быть отвергнуто. См.Минхадж ас-Сунна 2/80

Абу аль-Музоффар ас-Сам’ани аш-Шафии  (426-489 г.х.) в своем тафсире к Словам Аллаха: هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ “Он – Живой, и нет божества, кроме Него. Взывайте же к Нему, очищая перед Ним веру [мухлисин]”. Сура Гьофир 65 аят. Сказал: “Дуа [взов] в Ихласе [искренний], это значит не взывать помимо Него ни к кому”. 5 том стр. 30.

Сказал шейх уль Ислам ибн Таймия: Под словом «сторона» может подразумеваться нечто существующее в реальности помимо Аллаха, и в этом случае это нечто будет являться творением Аллаха, как например, в том случае, когда под стороной имеется в виду Трон или небеса. Также под стороной может подразумеваться не нечто существующее в реальности помимо Аллаха, как в том случае, когда под ней имеется в виду то, что находится поверх материального мира. Известно, что в шариатских текстах (в отношении Аллаха) понятие сторона и не утверждается, и не отрицается, в отличие от того, как утверждается о Его Возвышенности, Вознесении, нахождении Поверх всего сущего, восхождении творений к Нему и т.п. Также известно, что нет ничего сущего помимо Творца или творений, и что касается Творца, Пречист Он и Возвышен, то Он отделен от Своих творений: ничто из Его Сущности не пребывает в творениях, и ничто из творений не пребывает в Нем. Поэтому тех, кто отрицает сторону (в отношении Аллаха) следует спросить: «Говоря о стороне, вы имеете в виду, что это нечто сущее из числа созданного? Если так, то Аллах не находится внутри созданных вещей! Или же под стороной вы имеете в виду то, что снаружи материального мира? Если так, то вне всяких сомнений, Всевышний Аллах находится поверх мира! Если вы имеете в виду первый смысл, то (такое отрицание стороны в отношении Аллаха) будет правильным, но если вы имеете в виду второй смысл, то нет! См.ат-Тадаммурия стр. 45.

Пишет ибн Рушд аль Малики (520-595 г.х)в аль-Кашф ‘ан манахидж аль-адилля фи ‘ака’ид аль-милля ва-та‘риф ма-вака‘а. Если  кратко он говорит следующее: Господь желает сотворить творение, когда желает сотворить. А не желает извечно. То есть, не бывает так что он желает сотворить извечно а ты появляешься только сейчас. Творит когда желает сотворить и творение появляется. И приводит в доказательства аят : إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!» как это сбывается.

О Поиске защиты у других помимо Аллах Сказал ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 говоря о хадисе где Пророк прибегал к совершенным словам Аллах: فَتَفَهَّمُوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ، فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَعُوذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَخْلُوقٍ، وَيَتَعَوَّذُ هُوَ وَيَأْمُرُ أُمَّتَهُ أَنْ يَتَعَوَّذُوا بِمَخْلُوقٍ مِثْلِهِمْ؟ وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُعَوِّذَ إِنْسَانٌ نَفْسَهُ أَوْ غَيْرَهُ بِمَخْلُوقٍ مِثْلِهِ؟ فَيَقُولُ: أُعِيذُ نَفْسِي بِالسَّمَاءِ أَوْ بِالْجِبَالِ أَوْ بِالْأَنْبِيَاءِ أَوْ بِالْعَرْشِ أَوْ بِالْكُرْسِيِّ أَوْ بِالْأَرْضِ؟. وَإِذَا جَازَ أَنْ يَتَعَوَّذَ بِمَخْلُوقٍ مِثْلِهِ، فَلْيُعَوِّذْ نَفْسَهُ وَغَيْرَهُ بِنَفْسِهِ، فَيَقُولُ: أُعِيذُكَ بِنَفْسِي Постарайся же понять, да смилостивится над вами Аллах, эти хадисы разве можно было Пророку, мир ему и благословение Аллаха, искать защиты у творения и приказывать своей общине искать защиты у им же подобного творения?! И разве можно, что бы человек искал защиты для себя или для кого-то другого в подобном себе творении и говорил: "Прибегаю к защите небес", "к защите гор", "к защите пророков", "к защите Трона", "к защите Престола" или " к защите Земли"?! Если бы разрешалось прибегать к защите творения , подобного самому себе, то он (т.е Пророк да благословит его Аллах и приветствует)  бы мог искать защиты для себя или для кого-то другого  у самого себя, говоря "прибегаю к защите у самого себя !". См.Аль Ибана стр.5/262

Сказал ибн Батта аль Укбари аль Ханбали (304-387 г.х) الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ، وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى تَكَلَّمَ بِهِ. Коран Речь Аллаха, которым говорил Всевышний Аллах. كتاب الإبانة الكبرى  ٥/٢٢٣

قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا. Скажи: «Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море». (18:109) وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ. Если бы все деревья земли стали письменными тростями, а за морем чернил находилось еще семь морей, то не исчерпались бы Слова Аллаха. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый. (31:27) Я скажу: Данные аяты ясно указывают, что Слова Аллаха могут быть зафиксированы посредством пера и чернил, и что написанное таким образом остаётся в действительности Словами Аллаха. Это в полной мере относится к Корану, записанному на арабском языке в Мусхафе. Тем самым Аллах опровергает утверждения ашаритов, отрицающих возможность письменной фиксации Слов Аллаха и заявляющих, что записанное является лишь выражением Речи Аллаха или передачей Речи Аллаха, но не самими Его Словами. Если изложить их позицию тезисно, они считают, что Коран в наших Мусхафах представляет собой слова Джибриля (мир ему), а не прямые Слова Аллаха, и что этот Коран является сотворённым, тогда как истинная Речь Аллаха несотворенна. Однако Сам Аллах в Коране подтверждает, что Его Слова могут быть записаны, что Коран в наших руках - это в действительности Его несотворённые Слова, как об этом прямо сказал имам Ахмад в "ар-Радд аля-ль-Джахмия"🪶

Слово Аллаха: (ويوم يقول كن فيكون ) В тот день Он скажет: "Будь!" (Коран 6:73) Сказал ибн Касир в толкование этого аята: يعني : يوم القيامة ، الذي يقول الله :  ( كن ) فيكون عن أمره كلمح البصر ، أو هو أقرب То есть судный день, когда Аллах скажет: «Будь!» и Его повеление сбудется в мгновение ока или даже быстрее. Я скажу: И здесь, без сомнение как и в аяте так и в толковании ибн Касира, есть четкое опровержение ашаритскому мазхабу.🖋🖋

Пишет аль Кахтани аль Малики (ум.378 г.х) ولربنا عينان ناظرتانولربنا عينان ناظرتان И у нашего Господа два глаза, которые смотрят. نونية القحطاني ٥٢

Сказал имам Ибн Аби Хатим: أخبرني أبي أنا حرملة قال: قال لي الشافعي: اذهب إلى إدريس العابد فقل له يدعو الله عز وجل لي "Рассказал мне мой отец (имам Абу Хатим), что рассказал ему Хармаля (ученик аш Шафии): "Сказал мне аш Шафии: "Иди к Идрису аль-Абиду (один из праведников в его время) и скажи: "Сделай дуа к Аллаху за меня" См.Манакиб Ибн Идрис.Стр.1/195 Я скажу: Если бы утверждения суфиев об обращении за помощью к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) после его смерти соответствовали истине, то непременно сам имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) - учитывая его глубокое почитание Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) - стал бы взывать к нему с просьбами о заступничестве и мольбах.Однако он посылал своего ученика к живым праведникам с просьбой помолиться за него. И не посылал к мертвым, которые лежали в могиле. Так пойми же это.🪶

Пишет Хафиз Ибн Раджаб аль Ханбали (736-795 г.х): То же самое касается и того, чтобы искать благодати от тех предметов, которые остались от праведника, и которыми он пользовался. Сподвижники делали такой табаррук только пророком, и не делали такой табаррук другими сподвижниками. Так же и последователи не делали такого со сподвижниками, несмотря на величие и почет последних. Все это указывает на то, что физическое благословение - это отличительное свойство пророка. Поэтому они искали благодати, используя воду, оставшуюся после его омовения, а также, используя его волосы и т.п. См. аль-Хикам уль-Джадира, (стр. 55).

Сказал Абу Мас'уд аль Асбахани (476-553 г.х): نزوله بذاته. Нисходит (Господь) своей Сущностью. См. Сияр аз Захаби  20/330.

Пишет Абу аль-Касим, Исма’ил ибн Мухаммад ибн аль-Фадль аль-Курейши ат-Тейми ат-Тальхи аль-Асбахани  Блюститель Сунны ( 457-526 г.х). Единогласны мусульмане, что Аллах – Возвышенный, Высочайший, и сказал об этом Коран, в словах Аллаха: «Славь имя твоего Высочайшего Господа». И заявили противоречащие Ахлю ас-Сунна, что Его Возвышенность означает Возвышенность в смысле власти а не Сущностью ( لَا علو الذَّات). Что же касается мусульман (المسلمين) , то у них Аллах, Свят Он и Велик – возвышен как и властью, так и со всех остальных сторон возвышенности, так как Возвышенность – качество хваления, и утверждается для Аллаха Возвышенность Сущностью (أَن لله تَعَالَى علو الذَّات), и Возвышенность Властью и Мощью.  الحجة في بيان المحجة وشرح ٢/١١٤ Потомак Тальхи ибн ‘Убейдуллаха, одного из десяти обрадованных Раем.

Ибн Хаджар аль Аскаляни пишет : Когда ибн Каррама изгнали из Сиджистана, он пришёл в Нейсабур, но ибн Хузейма и другие имамы единогласно постановили выселить его из их города, после чего он отправился в Иерусалим. См. Лисан уль мизан 5/356.

Пишет Газали (450-505 г.х) : Если ты услышишь то, что я сказал от знатока хадисов (мухаддиса) или хашавита”, то, возможно, подумаешь, что они просто враждуют с тем, чего не знают. Но послушай же того, кто изучил науку калам , а затем возненавидел ее после должного изучения, после проникновения в нее до самой крайней степени. И к тому же он глубоко погрузился в другие науки, являющиеся близкими к науке калам. И он понял, что путь к познанию истины в этом направлении закрыт! См. Ихья улюм аддин 1/168.

Аш-Шатыби аль Малики пишет ( ум.790 г.х): Сказал имам Малик (93-179 г.х) : То, что не было религией во времена Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует ) и его сподвижников, не будет религией и сегодня! См. Аль И'тисама 1/28.

Аш-Шатыби аль Малики пишет ( ум.790 г.х): Когда страсть укрепляется в приверженцах страстей, то они уже не обращают ни на что внимания. Если кто-то противоречит их взглядам, они считают это ничем. Они никогда не оценивают свой разум критическим взглядом. Таково положение известных рационалистов. См. Аль И'тисама 2/269.

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (661-728 г.х) пишет: Чаще всего, когда сторонники калама говорят об основах религии, то их слова не основаны на знании и правильных предположениях. Чаще всего, это ложные предположения и крайняя форма невежества См. Аль Истикама 1/54.