Крушение ашаритских идолов

Хаддадит?

Шейх Салих ас-Синди, преподаватель по акыде в Исламском университете Саудовской Аравии, выступил с заявлением, что ан-Навави и Ибн Хаджар придерживались нововведенческого и противоречивого мазхаба в вопросах божественных атрибутов и склонялись к ашаритскому вероубеждению. И категорически отверг то, что ан-Навави и Ибн Хаджар могут считаться имамами Ахлю-Сунна, заявив, что следует предостерегать от их вероубеждения и не вводить людей в заблуждение относительно них.🪶

Шейх-факих Абу Бакр ат-Тамими ан-Найсабури ум. 477 г. х., он открыто объявлял о разрыве отношений с теми, кто придерживался взглядов, ставших предметом спора с ашаритским мазхабом и одной из главных тем противостояния между саляфитским и ашаритским направлениями, и завещал своим ученикам поступать так же. Абу Джафар Мухаммад ибн Али аль-Хафиз сказал: "Я слышал, как шейх-факих Абу Бакр Мухаммад ибн Махмуд ибн Сура ат-Тамими ан-Найсабури говорил: "Я не совершаю молитву за тем, кто отрицает атрибуты Аллаха, не молюсь за тем, кто придерживается взглядов людей заблуждения, не молюсь за тем, кто не признаёт, что Коран в мусхафе является Кораном, не признаёт пророчество (Пророка мир ему и благословение Аллаха) ещё до сотворения Адама, когда он был между водой и глиной, вплоть до Судного дня, и не исповедует, что Аллах находится над Своим Троном, отделённый от Своего творения"." Абу Джафар также сказал: "Я слышал, как он говорил шейху Абу аль-Музаффару ас-Сам'ани в Нишапуре: "Если желаешь достичь степени истинной веры в этом мире и в Последней жизни, то держись пути праведных саляфов. И остерегайся уступок и компромиссов в трёх вопросах: в вопросе Корана, в вопросе пророчества и в вопросе вознесения Милостивого над Троном, опираясь на доказательства из Корана и Сунны, переданной от Пророка мир ему и благословение Аллаха. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨٤

Абу аль-Хасан аль-Караджи ум. 532 г. х. говорит о Абу Хамида аль-Исфараини ум. 406 г. х.: "Он запрещал своим ученикам заниматься каламом и посещать аль-Бакиллани. До него дошло, что некоторые из его учеников тайно приходят к нему изучать калам, и он подумал, что я тоже нахожусь среди них." "Шейх Абу Хамид сказал мне: "О сын мой! До меня дошло, что ты посещаешь этого человека, имея в виду аль-Бакиллани. Берегись его, ибо он приверженец нововведения, призывающий людей к заблуждению. Иначе не приходи больше на мои занятия". Я ответил: "Прибегаю к Аллаху от того, что было сказано обо мне, и каюсь перед Ним. Будьте свидетелями, что я не посещаю его". الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨٤

Абу аль-Хасан аль-Караджи ум. 532 г. х. говорит о Абу Хамида аль-Исфараини ум. 406 г. х.: "Шейх Абу Хамид аль-Исфараини крайне сурово порицал аль-Бакиллани и приверженцев калама." الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨٣

Абу Асим аль-Аббади ум. 458 г.х. пишет в биографии шафиитского факиха Абу Бакра Ахмада ибн Исхака ас-Сабг'и ум. 342 г. х.: "Он и ас-Сакафи (Абу Али, ум. 328 г. х.) обучались у Абу Бакра Мухаммада ибн Исхака ибн Хузаймы. Затем они изучали калам у аль-Аш'ари, и после этого Ибн Хузайма запретил им передавать от него хадисы". Они спросили его: "О учитель! Что именно ты нашёл неприемлемым в наших убеждениях, чтобы мы могли отказаться от этого?" Он ответил: "Ваше склонение к мазхабу куллабитов. Ведь Ахмад ибн Ханбаль был одним из самых суровых людей в отношении Абдуллаха ибн Саида ибн Кулляба и его последователей". الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨٢

Кивам ас-Сунна ат-Тайми аль-Асбахани ум.535 г.х пишет: Оставлять собрания людей нововведений и не поддерживать с ними близкого общения это Сунна, чтобы часть их нововведений не закрепилась в сердцах слабых мусульман; чтобы люди знали, что они являются приверженцами нововведений; чтобы общение с ними не стало причиной распространения их нововведений. Избегать порицаемого калама и сторониться его приверженцев похвально, чтобы было ясно, что они уклонились от пути сподвижников, да будет доволен ими Аллах. الحجة في بيان المحجة ٢/٥٠٩. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨١

Ранняя ханбалитская позиция относительно нузуля (нисхождения) и аль-истива (вознесение). Кади Абу Яъля аль Ханбали ум. 458 г. х. передаёт от своего шейха Абу Абдуллаха аль-Хасана ибн Хамида аль-Ханбали ум. 406 г. х.: Наш шейх Абу Абдуллах считал, что нузуль (нисхождение) означает интикаль (перемещение). Он говорил: "Потому что именно таково подлинное значение слова нузуль в арабском языке. И это подобно его мнению относительно аль-истива, что оно означает сидение. И это основано на внешнем понимании хадиса Убады ибн ас-Самита.🪶

Кивам ас-Сунна аль-Исбахани ум. 535 г. х. приводит длинный рассказ об этом сне шейха, факиха Абу Зайда Мухаммада ибн Ахмада аль-Марвази ум. 371 г. х.. После того как тот услышал учение Абу аль-Хасана аль-Аш'ари, он увидел сон, в котором отвратился от него, и это состояние было представлено ему как достойное порицания.🪶

Шафиитский литератор и философ Абу Хайян ат-Таухиди ум. после 400 г. х. пишет: Абу Зайд аль-Марвази говорил, и я сам встретился с ним в Мекке в 353 году хиджры: "В молодости, находясь в Басре, я изучал калам у аль-Аш'ари. И однажды увидел во сне, будто потерял оба своих глаза..." Затем, приведя сам сон и его содержание, ат-Таухиди говорит: Это дословный текст того, что я запомнил с его слов. Если я где-то переставил отдельные выражения местами, то не исказил смысла и ничего не добавил от себя. Этот рассказ также слышал Ибн аль-Марзубан аш-Шафии (ум. 366 г. х.) в 359 году хиджры… الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٧٨

Во сне я увидел, как будто я пришел в Медину с группой людей, посещающих ее, и никто среди них раньше не посещал ее, кроме меня.Я велел им искупаться и облачиться в самые лучшие одеяния и начал руководить их визитом в Медину. Я пришел к тем вратам, чрез которые я заходил в нее (перед хаджжем), но оказалось, что там нет прохода. И вот я начал ходить вокруг мечети пророка (да благословит его Аллах и приветствует) , ища вход, но обнаружил, что все врата заперты. Я вернулся назад, но увидел, что никого из моих товарищей нет, и я испугался». Утром ко мне пришел шейх, чтобы как обычно пожелать мне доброго утра. Я спросил: «Есть ли в Басре толкователь снов, кому можно доверять. Поистине, я увидел сон, который занял мое сердце думами». Он ответил: «Да, там есть приближенный Аллаха, который совершает различные чудеса (караматы). Он преподает в бану харам так, словно это знание ему внушается, место находится далеко. Лучше ты напиши письмо, а я отправлю его этому человеку с нашими слугами, которые умеют читать и писать, чтобы они прочитали его ему и записали его ответ». Я ответил: «Это не принесет мне пользу. Я желаю поговорить с ним лично». Тогда он сказал: «Прояви терпение, пока я не закончу с делами людей», потом он вернулся ко мне и повелел запрячь мула, и отправил со мной некоторых своих слуг. Когда мы добрались до района бану харам, уже прозвучала икама (в некоторых источниках написано азан) на обеденную молитву (зухр) . Я вошел в мечеть и совершил молитву (приветствия), после чего пришел тот шейх и помолился с нами. Затем я встал к нему навстречу, и он был словно кусочек света. На нем были видны следы поклонения. Я подошел к нему и сказал: «Я - посол от тех людей, которые увидели сноведения и попросили меня рассказать его шейху». Он сказал: «Говори!», и я рассказал ему сновидение от начала до конца, пока он не осознал его суть и не поразмышлял над ним. Затем он сказал мне: «Скажи тому, кто увидел этот сон: «Остерегайся наказания Аллаха и вернись к его Истине!"». Поистине, этот человек был на прямом пути, но в его уши попало нечто ложное, и оно проникло в сердце, а он нашел это приятным, и его вероучение ('акыда) испортилась. Скажи ему, чтобы вернулся к истине, и что тогда Аллах примет его. А закрытые врата, (увиденные им во сне), это пути, ведущие к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует ) и его сунне. Когда ему понравилось ложное, то путь между ним и между посланником закрылся». Это разъяснение показалось мне страшным, я поцеловал его голову и ушел. А когда я вернулся домой, шейх сказал мне: «Ну что там у тебя?», и я рассказал ему о случившемся. И я сказал: «Как ты и говорил, он говорит так, словно ему внушается откровение», и шейх задумался, а затем сказал: «Быть может, этот человек (т.е Аль Аш'ари) желает известности, и, в действительности, он не вернулся от того, на чем был». И я думаю, что он рассказал эту историю другим людям, и она разошлась, и дошла даже до самого аль-Аш'ари. Он пришел ко мне через три дня и сказал: «Знай, что наш метод, которого мы придерживались в спорах, заключался в том, что надо заставить оппонента отказаться от своих слов любым путем, будь даже это всякие сомнения. Убеждения между рабом и Всевышним Аллахом. Не все, что мы говорим во время споров, мы на самом деле исповедуем. До меня дошло твое сновидение, и я не хотел бы, чтобы ты рассказывал его людям». Я ответил: «Я не буду рассказывать о нем в Басре», и тогда он успокоился и ущел» 1) Абу Зейд Мухаммад ибн Ахмад аль Факых аль Марвази (301-371 г.х ) Сказал Захаби про него: Шейх,Имам,Муфтий, образец для подражания,аскет, шафиитский ученый. Сказал ибн Имад аль Ханбали про него:  Один из умнейших людей.

Абу Зейд Мухаммад ибн Ахмад аль Факых аль Марвази (301-371 г.х ) и его встреча с Аль Аш'ари. Сказал имам  аз-Зинджани (380-471 г.х) в толкованиисвоего стихотворения. ( И эту историю так же приводит Исмаил аль-Тайми аль-Асбхани (457–535 г.х) в своей книге аль Худжа фи баяни 2/253-257) : Мне рассказал Абу-ль Хасан Ма'д ибн Са'ид ат-Тамими, сказавший: Мне рассказал Абу Са'ид, Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Фадль аль-Карабиси, сказавший: Мне рассказал шейх Абу Зейд, Мухаммад ибн Ахмад аль-Факых аль-Марвази (1) (уникальный ученый своего времени) следующее: «Однажды я закончил урок у Абу Исхака, Ибрахима ибн Ахмада аль-Маруази и хотел вернуться к своей семье, но шейх Абу Исхак сказал мне: «Поистине, мы возвращаешься в Маруаз, где тебя окружат люди для изучения религии, и это отвлечет тебя, а ты еще не совершал обязательный хадж, твоя душа требует у тебя этого. Если у тебя осталось немного денег, то соверши хадж, а уже потом возвращайся к семье со спокойным сердцем. Если же у тебя нет денег, то сообщи мне, чтобы я помог тебе». Я ответил: «Со мной осталось столько денег, сколько мне надеюсь хватит». И так мы вышли и направились в Медину, и добрались туда в месяце раджаб. Мы провели в Медине весь этот месяц и еще половину месяца ша'бан, а затем покинули ее. До Мекки мы добрались в конце месяца ша'бан, и рамадан мы провели именно в ней. Также мы совершили малое паломничество ('умру) и остались в Мекке до самого хаджа. Всевышний Аллах облегчил нам его совершение, а когда мы закончили его, мои товарищи посоветовали мне отправиться по дороге, ведущей в Басpy, так как она легче всего и ближе всего к Хорасану, и тогда я решил отправиться в путь вместе с басрийцами. Когда мы уже находились в пути, я узнал, что с нами в одном караване движется один из выдающихся факыхов Басры. Этот караван принадлежал его семье, а верблюдов гнали его слуги. Мы останавливались на привал во время молитвы и вечером. Я сидел и разговаривал с ним, и между нами возникли дружеские отношения. Он повелел погонщику верблюдов вести моего верблюда рядом с его верблюдом, и так наше время проходило в повторении знания. Когда мы приблизились к Басре, он сказал мне: «О знаток фикха! Ты находишься в пути и не собираешься оставаться в Басре. Ты останешься в ней лишь на короткое время, чтобы выполнить необходимые дела. Я хотел бы, чтобы в эти дни ты остановился у меня дома. В таком случае тебе не надо было бы искать жилище», и я согласился, так как между нами были дружеские отношения. Мы добрались до Басры в здравии и я увидел, что этот человек очень уважаем в Басре, и разные люди посещают его со всех сторон, чтобы поприветствовать. Он поселил меня в одной из комнат своего дома. Он приходил ко мне каждое утро, здоровался и уходил в большой зал, где встречал своих гостей, а когда они уходили, он возвращался ко мне. Каждый раз, когда к нему приходили обладатели знания, он рассказывал им обо мне, и когда они покидали его, то заходили ко мне в комнату и приветствовали меня. И вот в один из дней к нему пришел мужчина, а когда он уходил, то защел ко мне с группой людей. Один из них задал мне вопрос относительно «каляма», но я извинился и попросил прощения, (не став отвечать). Я ответил: «Это не из моих знаний. Поистине, мои усилия направлены к фикху. Я не хочу погружаться в то, в чем у меня нет выучки». А один из присутствующих упрекнул его, а он начал говорить с ним на эту тему, и я увидел, что он хорошо разговаривает и разбирается в различных уловках, помогающих одолеть оппонента, и это меня удивило. Затем он встал и удалился, а через некоторое время пришел шейх. Я упомянул ему, что меня удивили слова того, кто говорит, и они показались моему сердцу сладкими, а он сказал: «Этот человек был му'тазилитом, однако он покинул их и вернулся к нам, и начал опровергать их после того, как долго находился с ними. Его зовут 'Али ибн Исма'иль аль-Аш'ари». Когда наступила ночь, я встал для совершения дополнительной молитвы, а затем задремал в конце ночи.

Йеменский историк Мухаммад ибн Юсуф аль-Джунди ум. 732 г. х. рассказывает об диспутах аль Имрани аш-Шафии ум.558 г.х с ашаритами: В Мекке он встретился с известным проповедником и факихом аль-Усмани, и между ними состоялись многочисленные диспуты по некоторым вопросам фикха, а также двух наук усуль аль-фикха и усуль ад-дина. Аль-Усмани придерживался ашаритского вероучения, тогда как шейх (Имрани) знал наизусть книгу ат-Табсира, которую получил от своих двух наставников аль-Йафаи и аль-Файиши. Они преподавали её своим ученикам, а сами получили её от аль-Банданиджи. Шейх неоднократно спорил с аль-Усмани и всякий раз опровергал его, приводя в качестве довода его слова о том, что слышимая и понимаемая речь не является Речью Аллаха, а лишь выражением Его Речи. В ответ он приводил аят: „Воистину, этот Коран ведёт к тому, что является наиболее правильным“, и говорил „Указательное местоимение 'этот' по единодушному мнению всех знатоков арабского языка может указывать только на реально существующий предмет, а здесь существует лишь то, что слышится и понимается“. Передают, что однажды они спорили прямо на месте тавафа вокруг Каабы. Из-за того, насколько шейх ставил аль-Усмани в затруднительное положение своими доводами, тот постоянно вытирал рукой лоб от обильного пота. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨٠

Слова Ибн Хазма о правителях его времени: Суть дела заключается в том, что каждый правитель города или крепости во всей нашей Андалусии от крайнего востока до крайнего запада находится в противлении Аллаху и Его Посланнику мир ему и благословение Аллаха и распространяет нечестие на земле. Они взимают с мусульман незаконные налоги и незаконно налагают на них джизью, дают чужеземцам власть над мусульманскими землями и оправдывают свои поступки ложными заявлениями о необходимости, тогда как в действительности стремятся лишь сохранить свою власть.🪶

Что скажешь о подобных чрезмерствах? Они возвели Абу Ханифу до уровня пророка.🪶

Аль Хаскафи аль Ханафи ум. 1088 г.х. в начале своей книги приводит стихи в похвалу Абу Ханифе, завершая их словами: "Да пребудет проклятие нашего Господа, числом равное песчинкам, над каждым, кто отвергает мнение Абу Ханифы". الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٦٠

Аль-Макдиси ум. 380 г. х., перечисляя течения, пишет: "...И есть четыре течения, которые получили наибольшее распространение." Затем он говорит: "Что касается тех четырёх направлений, которые пришли на смену своим предшественникам, то это ашариты, пришедшие на смену куллябитам" الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٥٩

Книга Шарх усуль и'тикад Абу аль-Касима аль-Лялякаи ум. 418 г. х. один из важнейших источников по саляфитскому вероубеждению дошла до нас через цепочку передачи, центральным звеном которой является Абу Тахир ас-Силяфи ум.576 г.х. Хотя само по себе передача книги ещё не означает принятия всех её положений, тем не менее его слова, сказанные после упоминания некоторых убеждений, переданных аль-Лялякаи в этой книге, "Этого придерживаемся и мы" указывают, пусть и в общем виде, на его вероубеждение и его отношение к тем вопросам, которые изложены в данной книге.🪶