Крушение ашаритских идолов

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: (Слова еретиков) И затем, то, чем Аллах описал Себя в Коране, или большая часть этих описаний, пророки не знают истинного смысла, а произносят слова, смысл которых им не понятен... (Ответ ибн Таймии) … Очевидно, что это является атакой на Коран и пророков, поскольку Аллах открыл Коран и сообщил, что он предназначен для руководства и просвещения людей. Он велел Посланнику донести послание ясно и объяснить людям то, что было им открыто, а также велел им размышлять над Кораном и понимать его [осмыслять]. Между тем, самая благородная часть этого текста – то, что Господь сообщил о Своих атрибутах… (Еретики говорят) Никто не знает его истинного смысла. Таким образом, это невозможно понять [осмыслить] или размышлять над ним, и Посланник не объяснил людям то, что было им открыто, и не донес послание ясно. (Ответ ибн Таймии) Согласно этой логике [утверждение, что атрибуты Аллаха являются «муташабихат» (неясными)], каждый атеист и нововведенец скажет: «Истина на самом деле заключается в том, что я понял своим разумом и мнением, и в текстах нет ничего, что бы это опровергало. Эти тексты являются «муташабихат» и проблемными, и никто не знает их значения. То, что никто не знает значения, не может использоваться в качестве доказательства». Таким образом, этот аргумент закрывает дверь к руководству и просвещению от пророков и открывает дорогу тем, кто им противоречит, утверждая: «Руководство и просвещение находятся на нашем пути, а не на пути пророков; мы знаем, что говорим, и объясняем это разумными доводами, в то время как пророки не знали, что говорят, и тем более не могли объяснить свои намерения». Таким образом, становится очевидным, что слова Ахлю Тафвид, которые утверждают, что следуют сунне и саляфам, являются худшими словами среди сторонников новшеств и атеизма.

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Итак, суть заключается в том, что куфр иудеев происходит от их бездействия в отношении своих знаний. Они знают истину, но не следуют ей ни словами, ни поступками, а иногда ни тем, ни другим. Куфр христиан же возникает из их поступков без знаний: они стремятся к различным актам поклонения без законов, установленных Аллахом, и говорят о Нём то, чего не знают. Именно поэтому предшественники, такие как Суфьян Ибн 'Уйайна и другие, говорили: «Те, кто испортился среди наших ученых, похожи на иудеев, а те, кто испортился среди наших поклоняющихся, похожи на христиан». См. Иктида ас-Сират аль Мустаким. Стр.5

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Стоит отметить, что мне не известны эти доктрины (вахдатуль вуджуд) ни у одного из народов, предшествовавших этим людям, в таком виде. Однако я видел в некоторых философских трудах, переданных от Аристотеля, упоминание о том, что он сообщал о некоторых философах, утверждавших, что 'существование всего едино', и он отверг это. Достаточно для тебя того, что эта точка зрения не принимается даже спекулятивными теологами сабеев. См. Маджму аль фатава. Стр.171

Был спрощен Абу Дауд аль-Сиджистани ум. 275 об ʿУсмане ибн Саʿиде ад-Дарими ум. 280, и он ответил: Мы записывали хадисы от него. См. Сияр а'лам ан-Нубаля. Стр.13/325.

Более того, мы видим, что доцент кафедры вероучения просит милости для того, кто ставит разум выше откровения. А вы сказали, что такой человек обвиняется в этом. Я скажу: вы знаете лучше или он? Кто вы и кто он? Если меня кто-нибудь спросит, я скажу, что он явно заблудился, так же как аль-Куайми и другие. Если вы скажете: Кто ты такой? и т.д., тогда я спрошу: значит, вы согласны с ним? Если да, вопросов нет: для меня вы тоже заблудились. А если вы с ними не согласны, тогда за что вы меня порицаете? За то, что я указал на это заблуждение, или за то, что я с ним не согласился? И почему тогда нам не оправдать ар-Рази и других?🪶

Заметьте, что Джаузи и его сторонники всегда говорят: "Они не ставили разум выше откровения. Если бы они ставили разум выше откровения, мы бы обвинили их в этом". Однако аль-Хайтами ставит разум выше откровения, и при этом его всё равно оправдывают и не обвиняют в этом. Значит, это условие, которое они сами выдвигают, на деле ими же и не учитывается. Следовательно, это лишь отговорка.🪶

Обрати внимание, что он признает что аль Хайтами ставит разум выше откровения, и на основе этого аллегорически толкует атрибуты Аллаха, и несмотря на все это, все равно пишет да помилует его Аллах.

Мухаммад ибн Абдуль-Азиз аш-Шаи‘ Доцент кафедры вероучения и современных религиозных течений Исламского университета имама Мухаммада ибн Сауда пишет: Исходя из этого, Ибн Хаджар "да помилует его Аллах" истолковал тексты об атрибутах, такие как возвышенность (العلو), правая рука (اليمين), пальцы (الأصابع), свет (النور), образ (الصورة), речь (الكلام), нисхождение (النزول), близость (القرب), любовь (المحبة), милость (الرحمة) и гнев (الغضب), и отрицал соответствующие им значения, подобающие Аллаху Всевышнему. И нет сомнения в несостоятельности того, что утверждал Ибн Хаджар относительно противопоставления разума и откровения, предпочтения разума и вынесения суждения на основании него вопреки откровению. Ведь это неизбежно приводит к тому, что широко распахивается дверь к зиндикству и отрицанию в отношении аятов Аллаха и Его имён — под предлогом того, что они якобы противоречат очевидным положениям разума. آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية 67-68

Пишет ибн Хаджар аль Хайтами аль аш'ари: وكالنص، حكم العقل القطعي، فالاعتقاد المستند إليه صحيح، وإن لم يرد فيه نص، بل لو ورد النص بخلافه، وجب تأويل النص إليه، كآيات الصفات وأحاديثها؛ إذ ظاهرها محال على الله عقلًا، فوجب صرفها عنه بتأويلها بما يوافق العقل Что касается шариатского текста, то решение, основанное на безусловном разуме, является правильным убеждением, даже если на него нет шариатского текста. Более того, если бы существовал шариатский текст, противоречащий этому, его следовало бы истолковать в пользу разума, как это происходит с аятами о качествах (Аллаха) и хадисами о них; ибо их очевидный смысл невозможен для Аллаха с точки зрения разума, поэтому их необходимо было бы толковать так, чтобы это соответствовало разуму. المنح المكية (٢/ ٨٦٨).

Аль Хомейни ар-Рафиди, большой ученый шиитов пишет: Если бы кто-то восстал против имама-верующего не из-за религиозных соображений, а ради противостояния власти или каких-то других мотивов, как, например это сделали, Аиша, Зубайр, Тальха, Муавия и подобные им, или же если бы кто-то внёс вражду к нему или к одному из имамов не из-за религиозных причин, а из ненависти к курайшитам, или к Бану Хашиму, или к арабам, или из-за того, что он убил его сына или отца, или по другим причинам — это, по-видимому, не делает их внешне нечистыми, даже если они хуже собак и свиней. Это связано с отсутствием доказательства в виде единогласия или хадисов.

Из глупостей суфиев. Пишет Ша'арани ас-Суфии: وكان السيد البدوي إذا لبس ثوباً أو عمامة لا يخلعها لغسل ولا لغيره حتى تذوب. Когда аль Бадави надевал одежду или тюрбан, он не снимал их ни для стирки, ни для чего-либо другого, пока они полностью не износились. См. Табакат. Стр. 1/157.

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: كان عندي كتاب تفسير سيد قطب في المكتبة ثم أخرجته منها, بعد أن اطلعت على أشياء فيه تخالف العقيدة السلفية. У меня была книга толкования Сайда Кутба в библиотеке, но я убрал её оттуда, после того как ознакомился с некоторыми моментами, которые противоречат саляфитскому вероубеждению. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٨٥٠

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن ابن أبي العز شارح الطحاوية ليس له خطأ عقائدي في شرحه لعقيدة الطحاوي ... وأما الطحاوي فله خطأن. Что касается ибн Аби аль-Изза, комментатора «Тахави», то у него нет ошибок в акыде, в его разъяснении акыды Тахави. Однако у самого Тахави есть две ошибки. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٤

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن كتاب الحد له قصة معي وذلك أني لما زرت جامعة أم القرى دخلت قسم المخطوطات فوقفت على رسالة الحد فطلبت تصويرها فقالوا لي ممنوع فقلت لهم: هذا الكتاب لا يجوز أن يكون ممنوعاً فإنه من كتب السلف فامتنع المسئول من تصويره لي فذهبت لمدير الجامعة راشد الراجح فطلبت منه أن يسمح لي بتصويره لي فأمر بتصويره لي والحمد لله Книга Граница Аллаха имеет свою особую историю, связанную со мной. Когда я посетил Университет Ум аль-Кура, я зашел в отдел манускриптов и увидел там рукопись Хадд. Я попросил ее сфотографировать, но мне сказали, что это запрещено. Я возразил: Эта книга не может быть под запретом, ведь она принадлежит к трудам предшественников. Ответственный отказался, поэтому я обратился к ректору университета Рашиду Аль-Раджиху с просьбой разрешить мне сделать фотографию. Он предоставил разрешение, и, Хвала Аллаху, у меня получилось это сделать. Сказал его сын ибн Хаммад аль Ансари ум.1443 г.х : كتاب (الحد) في العقيدة، ويتكلم عن علو الله عز وجل، ومؤلفه الدشتي Книга Граница касается вероубеждения и обсуждает тему Возвыщенности Аллаха, её автор Ад-Дашти (Аль Ханбали 604-665 г.х). المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٨٤٧

Кто у кого брал знания? После относительного затишья в изучении хадиса и его передатчиков после пятого века Хиджры, в науке хадиса произошла новая волна, которую ознаменовали такие ученые, как Имам аль-Хафиз Абд аль-Г'ани аль-Макдиси аль Ханбали, написавший труд аль-Камаль фи Асма аль-Риджал. Затем аль-Хафиз аль-Миззи, ученик и друг Ибн Таймии, усовершенствовал это произведение в Тахзиб аль-Камаль, которое впоследствии было кратко изложено аль-Хафизом аз-Захаби в Тазхиб Тахзиб аль камаль фи асма риджаль. В завершение, Ибн Хаджар аль-Аскаляни продолжил работу аль-Миззи в Тахзиб ат Тахзиб и сделал ее более доступной с помощью Такриб аль-Тахзиб. Таким образом, труд Ибн Хаджара стал, в первую очередь, работой по систематизации и уточнению. Ибн Хаджар основывал свою работу на трудах двух салафитов: Абд аль-Г'ани аль-Макдиси аль Ханбали; Абу аль-Хаджаж аль-Миззи. Также следует упомянуть аль-Хафиза Шамса ад-Дина аз-Захаби, на которого Ибн Хаджар полагался в своих биографических исследованиях и критике хадисов. Ибн Хаджар говорил о нем: Я пил воду из Замзама, чтобы достичь уровня запоминания аз-Захаби, и полагался на него в вопросах критики передатчиков, описывая его как одного из тех, кто полностью овладел критикой передатчиков. Очевидно, что три человека, на которых в основном опирались поздние ученые, были все салафитами. Абд аль-Г'ани аль-Макдиси известен своими диспутами с аш'аритами своего времени; аль-Хафиз аль-Миззи был дважды заключён в тюрьму аш'аритами, и Ибн Таймия помог ему выйти; аз-Захаби также прославился, попав под критику со стороны своего ученика Тадж ад-Дина ас-Субки аль аш'ари за свою приверженность Ахлю аль Хадис. Эти три ученых играли ключевую роль в развитии науки о передатчиках хадиса и в джарх ва та'диль в средние века. Пусть Аллах вознаградит наших ученых за их неоценимые усилия и огромное наследие, которое они оставили нам. Что касается вклада аль Аскаляни, то он имеет место быть,  однако не настолько как это пытаются выдать некоторые, говоря без книг аль Аскаляни не обойтись и тому подобное. Это раздутое мнение о нём,  и малое понимание науки о хадисе.

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن الماتوريدية والأشاعرة كلاهما مرجئة وكذلك الجهمية مرجئة Как матуридиты, так и аш'ариты являются мурджиитами, и джахмиты также относятся к ним. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٦٥

Пишет Харб ибн Исмаиль аль Кирмани ум.280 г.х: سُئل أحمَد عن الجُنُب يَكتُب الحديث والكِتاب؟ قال: «أرجو ألَّا يَكون به بأس ما لم يَكُن قُرآن»، كَأنه كَرِهَ أن يَكتُب القُرآن. Спросили Ахмада о том, может ли человек в состояние полового осквернения писать хадисы и книги. Он ответил: «Надеюсь, что в этом нет ничего плохого, если только это не Коран». مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني (الطهارة والصلاة)  ١٦٠ Имам Ахмад видит разницу между записыванием хадиса в половом осковернении и записыванием Корана в половом осквернении. Не потому ли что Коран речь Аллаха а хадисы это речь творения? Очередное опровержение неверия аш'аритов.  🪶

Пишет Шейх Сулейман ибн Сахман 1268-1349 г.х: فإذا عرفت هذا فهذا الرجل المسمى الشهاب الرملي إن كان من المعروفين بالعلم - لأني لا أعرف ما حاله - فهو من جنس السبكي وأضرابه الغالين الذين يصنفون في إباحة الشرك. Итак, если ты это понимаешь, то этот человек по имени Шихаб ар-Рамли, если он известен своими знаниями — я не знаю его состояния — то он относится к числу ас-Субки и ему подобным, которые дозволяют ширк. الصواعق المرسلة الشهابية على الشبه الداحضة الشامية ٢٦٠

Махмуд Шукри аль Алюси 1273-1342 г.х пишет: فليمت شعري بأي فضيلة استحق السبكي أن يعبر عنه بشيخ الإسلام، هل بإغرائه العوام على عبادة غير الله Мне бы хотелось знать, за какую добродетель ас-Субки заслужил титул 'Шейх уль Ислам? Неужели за то, что он призывает простых людей к поклонению кому-либо, помимо Аллаха? غاية الأماني في الرد على النبهاني ٢/٩٧

Хариджиты скажут им спасибо, а то читая книги саляфов, можно было впасть в ширк как они утверждают. 🤓