Ahلalأthar

➜ПОДНЯТИЕ РУК

При произнесении такбиратуль-ихрам он должен быть поднимающим руки, это сунна; если он не может поднять одну руку, то поднимает другую, одновременно с начала такбира и завершает поднятие вместе с его (такбиром) окончанием. С пальцами сомкнутыми, выпрямленными, ладони обращены в сторону киблы на уровне плеч, то есть напротив плеч, и соответственно со словами Умара, да будет доволен им Аллах: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вставал на молитву, он поднимал руки так, что они были на уровне плеч, затем произносил такбир».

Бухари 735, Муслим 390.

Если человек не способен поднять руки, как это узаконено, то он поднимает их по мере своих возможностей, после завершения произнесения такбиратуль-ихрам обязанность поднятия отменяется. Открывать руки, то есть не прикрывать их при этом, а также при дуа, лучше. ☞Поднятие рук—как символическое поднятие завесы между рабом и Его Господом, как в суджуде; в суджуде также сунна класть руки на землю напротив плеч. Имаму рекомендуется произносить весь такбир так, чтобы слышали следующие за ним, то есть мамумы, чтобы они могли следовать за ним. Также имам произносит вслух: «Сами'а Аллаху лиман хамида». Если он не может донести голос до всех, то первые из мамумов произносят это громко от его имени, как это делал Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, вместе с пророкомﷺ.

Это передаёт Муслим 412, Насаи 3 том 9, Абу Дауд 602.

Также как и в чтении (кыраате) рекомендуется, чтобы имам читал вслух для тех, кто за ним, первые два ракаата не дневных молитв(не зухр и аср), а именно: он читает вслух первые два ракаата магриба, иша, фаджра, джума, ид, намазы кусуф, истиска (испрашивание дождя), таравих, витр, настолько громко, чтобы мамумы могли слышать его. ➜Что касается не имама, то есть мамума, одиноко молящегося, то он читает все про себя, но так, чтобы слышать себя—это обязательно во всех обязательных речах(кыраатах): такбире, тасбихе, так как слова без звука не считаются речью. Речь—это то, что можно услышать, если нет преграды, если есть преграда, например, плач, шум и тому подобное, то нужно читать с такой громкостью, при которой было бы слышно, если бы этой преграды не было. Когда он завершит такбир, он охватывает запястье своей левой руки правой рукой и размещает их под пупком—это сунна, желательно. На основании слов Али, да будет доволен им Аллах: «Из Сунны класть правую руку на левую под пупком».

Абу Дауд 756, Ахмад 1 том. 110.

Также молящийся смотрит, это желательно (сунна), на место своего саджда, то есть места земного поклона, потому что это способствует более глубокому смирению, за исключением молитвы страха, в которой может быть необходимость смотреть в другую сторону. Затем, то есть после такбира и положения рук, он произносит открывающую мольбу, желательно: «Пречист Ты, О Аллах, от всего, что Тебе не подобает, я восхваляю Тебя, благословенно Твоё имя, Возвышенно Твоё величие и могущество, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя». И пророк ﷺ открывал молитву этими словами.

Тирмизи 242, Абу Дауд 776, Ибн Маджа 806.

Затем он произносит истиазу, то есть обращение в защиту от шайтана, желательно, сказав: «А'узу би-Лляхи мин аш-шайтани р-раджим». Затем он произносит басмалу, желательно, говоря: «Бисми-Лляхи р-Рахмани р-Рахим» —она часть Корана, отдельный аят, ниспосланный как разделитель между сурами, кроме суры ат-Тауба, поэтому нежелательно начинать с басмалы в суре ат-Тауба. Открывающее дуа (истифтах), истиаза и басмала произносятся про себя, а вне молитвы человек имеет право выбора: произносить басмалу вслух или про себя.

ПРИМЕЧАНИЕ: «Фраза "про себя"—означает, что нужно произносить так, чтоб слышал только читающий, имеется ввиду тихо»

урок 17—https://t.me/alhakk12/83

лектор: Асланбек Гехинский

КАК С ЛЁГКОСТЬЮ ОСТАВИТЬ ЗАПРЕТНОЕ❔ Имам Ибн аль-Каййим رحمه الله сказал:

«Трудно отказаться от привычного или изменить свои привычки лишь тому, кто делает это не ради Аллаهа.

Что же касается того, кто оставляет всё это ради Аллаهа с искренностью, с чистым сердцем, то он не обнаруживает никакой трудности в отказе от этих вещей.

Лишь в первое мгновение он ощущает трудность. Это необходимо для того, чтобы испытать его: правдив он в отказе от этого или лжёт? Если человек проявляет терпение и преодолевает эту первую кратковременную трудность, то на смену ей приходит наслаждение.

Ибн Сирин رحمه الله сказал:

«Я слышал, как Шурайх поклялся Аллаهом, что ни один человек, отказавшийся от чего-то ради Аллаهа, не томится по тому, что оставил».

И слова

«Тому, кто отказался от чего-то ради Аллаهа, Он непременно возместит чем-то лучшим»

— истина. И возмещение может быть самым разным.

ЛУЧШЕЕ ЖЕ ВОЗМЕЩЕНИЕ — ощущение близости к Аллаهу, любовь к Нему, спокойствие в сердце, причиной которого является Он, сила сердца, его активность, радость и довольство Всевышним Господом».

📚 См. Фаваид, 234