تَوّاق

و"التواصي بالحق" يدخل فيه: الحق الذي يجب، والحق الذي يستحب. و"الصبر" يدخل فيه: الصبر الذي يجب، والصبر الذي يستحب. فهؤلاء إذا تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر حصل لهم من الربح ما خسره أولئك الذين قاموا بما يجب عليهم في أنفسهم ولم يأمروا غيرهم به، وإن كان أولئك لم يكونوا من الذين خسروا أنفسهم وأهليهم.

التبيان في أيمان القرآن - ط عطاءات العلم (ص: 133 - 138)

قال ابن القيم رحمه الله: «فإن الله إذا أراد بعبدٍ خيراً سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه، والإخبار بها من لسانه، وشغله برؤية ذنبه، فلا يزال نصب عينيه حتى يدخل ‎الجنة، فإن ما قُبل من العمل رُفع من القلب رؤيته ومن اللسان ذكره».

طريق الهجرتين (٣٦٩)

وتأمل حكمة القرآن لما قال: {إن الإنسان لفي خسر} ضيق الاستثناء وخصصه، فقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}. ولما قال: {ثم رددناه أسفل سافلين} وسع الاستثناء وعممه، فقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ولم يقل وتواصوا؛ فإن التواصي هو أمر الغير بالإيمان والعمل الصالح، وهو قدر زائد على مجرد فعله، فمن لم يكن كذلك فقد خسر هذا الربح، فصار في خسر، ولا يلزم أن يكون في أسفل سافلين، فإن الإنسان قد يقوم بما يجب عليه ولا يأمر غيره به، فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مرتبة زائدة؛ وقد يكون فرضا على الأعيان، وقد يكون فرضا على الكفاية، وقد يكون مستحبا.

التبيان في أيمان القرآن - ط عطاءات العلم (ص: 133 - 13

كان ذو البِجادَين يتيمًا في الصِّغَرِ، فكَفَلَهُ عمُّه، فنازعتْه نفسُه إلى اتباع الرسولِ، فهَمَّ بالنُّهوضِ؛ فإذا بقيةُ المرض مانعةٌ، فقعد ينتظرُ العمَّ، فلما تكاملتْ صحَّتُهُ؛ نَفِدَ الصبرُ، فناداه ضميرُ الوجدِ: إلى كمْ حَبْسُها تَشْكو المَضِيقا … أثِرْها رُبَّما وَجَدَتْ طريقَا فقال: يا عمُّ! طال انتظاري لإسلامِكَ، وما أرى منكَ نشاطًا!! فقال: والله؛ لئنْ أسلمتَ لأنتزِعَنَّ كلَّ ما أعطيتُكَ. فصاح لسانُ الشوقِ: نظرةٌ من محمدٍ أحبُّ إليَّ من الدُّنيا وما فيها. ولَوْ قيلَ لِلْمَجْنونِ ليلى ووَصْلَها … تريدُ أمِ الدُّنْيا وما في طواياها لَقال تُرابٌ من غُبارِ نعالِها … ألذُّ إلى نَفْسي وأشْفى لِبَلْواها فلمَّا تجرَّدَ للسير إلى الرسول؛ جرَّدَهُ عمُّه من الثياب، فناولتْهُ الأمُّ بِجادًا، فقطعَهُ لسفرِ الوصل نصفين؛ اتَّزرَ بأحدِهِما وارتدى بالآخر، فلما نَادى صائحُ الجهاد؛ قنِعَ أن يكون في ساقةِ الأحباب، والمحبُّ لا يرى طولَ الطريق؛ لأنَّ المقصودَ يُعينُهُ. ألا بَلَّغَ اللَّهُ الحِمى مَنْ يُريدُهُ … وبَلَّغَ أكْنافَ الحِمى مَنْ يُريدُها فلما قضى نَحْبَهُ نزل الرسولُ يُمهِّدُ له لَحْدَهُ، وجعل يقولُ: "اللهمَّ! إنِّي أمْسَيتُ عنهُ راضيًا؛ فارْضَ عنْهُ". فصاحَ ابنُ مسعودٍ: يا ليتني كنتُ صاحبَ القبرِ.

الفوائد - ط عطاءات العلم (ص: 59 - 60)

التعليق على سنن ابن ماجه - الشيخ عبدالعزيز الطريفي.

-قال ابن القيم -رحمه الله-: " وهل بلية الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم ورياساتهم، فلا مبالاة بما جرى على الدين؟ وخيارهم المتحزن المتلمظ، ولو نوزع في بعض ما فيه غضاضة عليه في جاهه أو ماله بذل وتبذّل وجدّ واجتهد، واستعمل مراتب الإنكار الثلاثة بحسب وسعه، وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله، ومقت الله لهم، قد بلوا في الدنيا بأعظم بلية تكون وهم لا يشعرون، وهو موت القلوب، فإن القلب كلما كانت حياته أتم، كان غضبه لله ورسوله أقوى، وانتصاره للدين أكمل" اعلام الموقعين جـ٢ ص ١٥٧ - ١٥٨

‏السجون المستوردة من الغرب. ‏- الشيخ عبد العزيز الطريفي.

‏قال مالك بن دينار رحمه الله: ‏كان الأبرار يتواصون بثلاث: بسجن اللسان ، وكثرة الاستغفار، والعزلة. ‏ حلية الأولياء (١/ ٤٢٧)

"ساعة الاحتضار هي : ترجمة لما كان في حياتك، وقد جعلها الله سبحانه وتعالى ثمرة نشاط العمر للإنسان". الشيخ إبراهيم الطويل.

التعليقات على سنن ابن ماجه للشيخ عبدالعزيز الطريفي.

تَأَمَّلْ كَيْفَ اشْتُقَّ لِلنَّبِيِّ ﷺ مِنْ وَصْفِهِ اسْمَانِ مُطَابِقَانِ لِمَعْنَاهُ، وَهُمَا أَحْمَدُ وَمُحَمَّدٌ، فَهُوَ لِكَثْرَةِ مَا فِيهِ مِنَ الصِّفَاتِ الْمَحْمُودَةِ مُحَمَّدٌ، وَلِشَرَفِهَا وَفَضْلِهَا عَلَى صِفَاتِ غَيْرِهِ أَحْمَدُ، فَارْتَبَطَ الِاسْمُ بِالْمُسَمَّى ارْتِبَاطَ الرُّوحِ بِالْجَسَدِ.

ابْنُ قَيِّمِ الْجَوْزِيَّةِ : ‹ جَلَاءُ الْأَفْهَامِ ›

"الدنيا ليست لك". الشيخ عبدالعزيز الطريفي -حفظه الله ورعاه-

قال الإمام ابن القيِّم رحمه الله: " وكان صلَّى الله عليه وسلَّم: هَيِّنَ المؤنة، لَيِّنَ الخُلق، كريم الطَّبع، جميل المعاشرة، طلق الوجه، بسَّامًا، متواضعًا مِن غير ذلَّةٍ، جوادًا مِن غير سرفٍ، رقيق القلب رحيمًا بكلِّ مسلمٍ، خافِضَ الجناحِ للمؤمنين، لَيِّنَ الجانبِ لهم*". [مدارج السَّالكين ٢/ ٣١٣]

فـي الحديث عن عائشة أمِّ المؤمنين رضي الله عنها، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رَكْعَتا الفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيا وَما فِيها»؛ (أخرجه مسلم (725). وفي هذا الحديث العظيم يقول نبيُّنا محمد صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «رَكعَتا الفَجرِ»، والمرادُ بهاتين الركعتين سُنَّةُ الفجرِ، وهما الرَّكعتانِ بيْن أذان الفجر والإقامةِ، وهاتان الركعتان من السنن الرواتب لصلاة الفجر. وقوله عليه الصلاة والسلام: «خَيرٌ مِنَ الدُّنيا وما فيها»؛ أي: إنَّ الأجرَ والثواب المُترتِّبَ على صلاة سُنَّة الفجر أعظَمُ وأفضلُ في الآخرةِ من جميع نَعيمِ الدُّنيا الزائل الفاني، وهاتان الركعتان مَعْدودتانِ في السُّننِ الرَّواتبِ لصلوات الفرائض، واهتِمامُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم بهما وحرصه عليهما؛ بَيانٌ لعظم شَأنِهِما وكبير أجْرِهِما، وحثٌّ من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على المحافظة عليهما وعدم تركهما.

‏قد يُبتَلَى الإنسانُ بالشجاعةِ في غيرِ موضِعِها؛ كما يُبتَلَى بالجُبْنِ في غيرِ موضعِه، ويَجِبُ على العاقِلِ أن يجاهِدَ نفسَهُ قبلَ أن يجاهِدَ بها غيرَه، وإذا اجتمَعَ في الإنسانِ العِلْمُ والتجرُّدُ، أصاب الحقَّ. ‏المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ٢٦٧)

من هم "الساهون" عن الصلاة؟ - الشيخ محمد الخضيري.