رُكــني

في اليوم الأول (مِن شهر صفر )أُدخِلَ رأسُ الحُسَينِ عَليهِ السَّلام مدينة دمشق، فوضعه يزيدُ لَعَنهُ الله بين يديه ونَقَر ثناياه بقضيب كانَ في يده إلى أن يقول: وفي العشرينَ - من صفر - رُدَّ رأسُ الحُسَينِ إِلَى مَجتَمِه حَتَّى دُفِنَ معَ جُنَّتِهِ، وفيه زيارة الأربعين وهُم حُرَمُهُ بعد انصرافهم من الشام كتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية

كتاب امالي الصدوق المجلس ٣١

سادسًا زيارة الناحية المقدسة السَّلامُ عَلَى الرُّؤوس الْمُشَالَات وأيضاً: (السَّلامُ عَلَى الأَعْضَاءِ الْمُقَطَّعَات) حينما جاء إمامنا السجَّادُ لدفن الأجسادِ في كربلاء أخذ يبحث وبنو أسدٍ مُتعجبون عن أي شيءٍ يبحث ؟! إنَّه يبحث عن خُنصر الحُسَين الذي قطع، فألحقه بجسده، فمثلما ألحق الخنصر الشريف فإنَّ السجاد الحق الرأس الشريف، بعد أن أدى الرأس الشريف مُهمَّته . أيضًا السَّلامُ عَلَى الأَبْدَانِ السَّلِيبَة السَّلامُ عَلَى الرُّؤُوسِ الْمُفَرَّقَةِ عَنِ الأَبْدَان - فالإمامُ لا يُفَرِّقُ بين الإثنين . " السَّلامُ عَلَى الأَبْدَانِ السَّلِيبَة؛ السَّلامُ عَلَى الرُّؤُوسِ الْمُفَرَّقَةِ عَنِ الأَبْدَان" السَّلامُ عَلَى الشَّيْبِ الخَضِيب، السَّلامُ عَلَى الخَدَّ التَّرِيب، السَّلامُ عَلَى البَدَن السليب السَّلامُ عَلَى الرَّأْسِ الْمَرْفُوع تلاحظون فحيثما ذُكرت الأجساد ذكرت الرؤوس. وحينما ذُكِرَ البَدنُ السَّلِيب ذُكر الرأس المرفوع.

نَعم البعض يقول انه سرق والبعض يقول انه دفن عند امير المؤمنين عليه السلام

- الرساله ؛ ليش همه يگولون الرأس مندفن وي جسد الامام؟

خامسًا طقوس زيارة الامام الحسين عليه السلام في قبره جميعها لم تفصل ولا أشاروا الائمة ع انه زيارة جسده ع حدة ورأسه ع حدة بل زيارة قبره كاملًا وهذا دليل ع دفن جسده كاملاً

كامل الزيارات

كامل الزيارات

رابعًا وجوب زيارة الامام الحسين عليه السلام وقبره في كربلاء عَن أُمِّ سَعِيدٍ الأَحمَسيَّة عَن إمامنا الصادق صلوات الله عليه، قَالَ: قَالَ لِي يا أُمَّ سَعِيد تَزُورِينَ قَبْرَ الحُسَين؟ قُلْتُ: نَعَم فَقَالَ لِي: زُورِيهِ زُورِيه فإِنَّ زيارة قبر الحُسَينِ وَاجِبَّةٌ على الرِّجَالِ وَالنِّسَاء كامل الزيارات فالإمام هنا لم يفصل بان تزور جسده وتزور راسه ! بل قال زوريه يعني ان جسد الامام مدفون كاملا في القبر عَن إِمَامِنَا الكَاظِمِ صلوات الله وسلامهُ عَلَيهِ: مَن أَتَى قَبْرَ الْحُسَينِ عَارِفَاً بِحَقِّهِ غَفَرَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّر كامل الزيارات كذلك هنا الامام يتحدث صريحًا عن زيارة هذا القبر بكامله!

ثالثًا لابد ان تكون ايات الله كاملة ! الائمة هم ايات الله فلابد من ان يكون الحسين عليه السلام في قبره آية من هذه الايات ففي دعاء البهاء اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ آيَاتِكَ بِأَكْرَمِهَا وَكُلُّ آيَاتِكَ كَرِيمَة اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِآيَاتِكَ كلها وكلمة أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه مَا لِلَّهِ مِنْ آيَةٍ أَكْبَرُ مِنِّي ، طبقوا هذه المضامين وطبّقوا هذه المعاني على ضريح الحُسَينِ صلواتُ الله وسلامه عليه

ثانيًا هذا الدين أكمل بأئمة كاملين مو معقولة يكملة الله بأئمة ناقصين !! ففي اية الـ٣ من سورة المائدة الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فهم كاملين في عالم الغيب او الشهادة في كل مقام من مقاماتهم في الجانب المعنوي والمادي في دعاء شهر رجب امام زماننا يقول أَسْأَلُكَ بِمَا نَطَقَ فِيهِم مِن مَشِيَّتِكَ فَجَعَلْتَهُم مَعَادِنَ لِكَلِمَاتِكَ وَأَرْكَانَا لِتَوْحِيدِكَ وَآيَاتِكَ وَمَقَامَاتِكَ لَّتِي لا تُعطِيلَ لَهَا فِي كُلَّ مَكَانَ هذه المقامات كامِلَةٌ فَ الامام الحسين عليه السلام حينما دفن لابد من ان يدفن كاملًا ولابد من رجوع الرأس الشريف ولابد ان يكون الدافن معصوم ، وهكذا نقرأ في دعاء الاستئذان، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَّنَّ عَلَيْنَا بِحُكَامٍ يَقُومُونَ مَقَامَهُ لَو كَانَ حَاضِرَاً فِي الْمَكَان

هذا القانون نطبقة ع الي ورد أعلاه من روايات فَ كل هولاء مأخذين هذه المعلومات من التاريخ والدين لا يمكن ان نثبته فقط من التاريخ ممكن يساعدنا نعم لكن لا نعتمد عليه اعتمادًا كاملاً

طيب لو نريد نثبت الصحيح لهذا الأمر فَ عدنا : أولا قانون الحقيقة (القانون المحمدي ) كما ورد في كتاب الكافي ج١ عن إمامنا الصادق عليه السلام ان على كل حق حقيقة وع كل صواب نورًا وعن رسول الله صلى الله عليه وآله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه

الجزء الأول: العاشِرُ مِنَ المُحرم (عاشوراء الحسين)شَاءَ اللهُ أنْ يَرَاكَ قَتِيْلاً يَا حُسَيْن والعشرون من صفر الجزء الثاني عاشوراء السجاد والعقيلة والأسارى شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرَاهُنَّ سَبَايَا

تدبروا بالروايات ولاحظوا التخبط الواضح

أن عودة أهل بيت سيّد الشهداء إلى كربلاء حسب ما رواه السيد ابن طاووس من الممكن وقوعها في غير الأربعين من الممكن وقوعها في غير الأربعين، ومن الممكن أيضاً أنَّ اللقاء مع جابر قد تمَّ في غير الأربعين وذلك بأن يُقالإن جابراً بقي في كربلاء فترة أو أقام في الكوفة

الصحيح من مقتل سيد الشهداء

فالمُختارُ في المسألة أنَّ رجوع آل بيت الرَّسُول صلّى الله عليه وآله إلى كربلاء ما كان في الأربعين الأولى ولا الثانية بل في الفترة الواقعة بينهما

مع الركب الحسيني ج٦

‎ العشرون من صفر ‎أولاً: أربعينية سيد الشهداء ‎ثانياً: زيارة جابر لكربلاء ‎ثالثاً: عودة أهل البيت من الشَّامِ لكربلاء، المشهورُ والصَّحيحُ أنَّ عِيالَ الحُسَينِ رجعوا في مِثْل هذا اليوم إلى كربلاء ‎رابعاً رَدُّ رأْسِ الحُسَينِ إلى بدنه في كربلاء

تقويم الشيعة

‎الأوَّلُ من صفر ‎أولاً: وصول رأسِ الحُسَينِ إِلى الشَّام؛ اتَّخَذَ بنو أمية هذا اليوم عيداً ابتهاجاً بقتل ابنِ بنتِ ‎رَسُولُ الله صَلَّى الله عليه وآله، ووصول رأسه المقدس إلى الشام. ‎ثانياً: ورود أهل البيت دمشق بوصُولِ خَبرِ اقتراب السبايا من أهل البيت من دمشق أمر يزيد ‎بهذه الأوامر

تقويم الشيعة لعبد الحسين النيشابوري

النموذج الآخر للتحريف عندما يحين موعد الأربعين نسمعُ جميعاً بالتعزية الخاصة بيوم الأربعين والنَّاسُ جميعاً يعتقدون بأن الأسرى من آلِ بَيت الرَّسُول قد ذهبوا في ذلك اليوم من الشام إلى كربلاء والتقوا هناك بجابر كما التقاه الإمام زين العابدين، في حين أن المؤلف الوحيد الذي يذكر هذا الموضوع هُوَ السيد ابن طاووس في كتابه (اللهوف على الطفوف)

الملحمة الحسينية