عـمـر أبـو إبـراهـيـم الـحـنـبـلـي
Відкрити в Telegram
Показати більше
Країна не вказанаКатегорія не вказана
284
Підписники
-124 години
+57 днів
-630 днів
Архів дописів
Плечи Аллаха
Имам Ахмад передает хадис от Малика ибн Надлы, который рассказывал: «Однажды я пришел к посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) в растрепанной одежде, и он спросил у меня: «У тебя есть имущество?». Я ответил: «Да». Он (Да благословит его Аллах и приветствует!) спросил: «Какое имущество у тебя?». Я ответил: «Все виды. Верблюды, рабы, лошади и овцы». Тогда он (Мир ему и благословение Аллаха!) сказал: «Если Аллах дал тебе имущество, то пусть оно будет видно на тебе». Затем он (Да благословит его Аллах и да приветствует!) сказал: «Неужели твои верблюды рождаются со здоровыми ушами, а ты берешь бритву и надрезаешь им уши, а потом говоришь, что это “Бахира”? Или же надрываешь их шкуры и говоришь что это “Сарима”, и делаешь это запретным для себя и своей семьи?». Я ответил: «Да». Он (Да благословит его Аллах и приветствует!) продолжил: «То, что даровал тебе Аллах, дозволено тебе, плечо Аллаха сильнее твоего плеча, а Его лезвие острее твоего». Затем он продолжил хадис до конца.
[Рассказал Ахмад 3/473, цепочка хадиса сильная, а хадис хороший]
Сказал Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Мавсили аль-Ханбали, известный как «Шу‘ля»:
Перестань говорить о него и о других,
И держись подальше от того, что отвлекает тебя от Аллаха.
Знай: смерть приходит внезапно,
И всё что есть на земле когда-нибудь исчезнет.
До каких пор ты будешь просто забавляться?
Живя без забот и забывая о Судном дне — О Дне, когда будут взвешены дела?
Разве ты не слышал о том, что пришло,
В текстах аятах Корана?
Подумай же как следует,
И не будь беспечным перед Судом Аллаха.
Может быть, именно размышление и правильные поступки,
Станут тем, что спасёт тебя завтра.
И следуй мазхабу Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбаля,
Он был человеком чести и примером для верующих.
Он укрепил религию,
И хорошо знал основы веры.
Он оживил правильное руководство,
И был стойким, не боялся испытаний.
Его били и мучили,
Но он не отказался от истины.
Даже когда били он говорил:
Я не последую за вами — у вас нет доказательств.
Что я скажу завтра моему Господу,
Если соглашусь с вами в лжи и клевете?
Как я могу отвернуться от слов Пророка,
И его сподвижников?
Вы думаете, что я боюсь ваших ударов?
Нет, клянусь Аллахом!
Поэтому будь ханбалитом, пока живёшь,
Я тебе даю лучший совет братьев.
Я насиавляю тебя — если примешь,
То Ахмад украшение надежных и господин двух миров.
Кто ещё терпел так, как терпел наш Имам,
Один, без всякой помощи?
Кто смог выстоять так, как наш имам?
Он считал трудности на пути истины чем-то хорошим,
И терпел тяжесть власти.
Он пожертвовал собой ради Аллаха,
И решил не подчиняться несправедливым правителям.
Он терпел побои и испытания,
Пока не остановил ложь и смуту.
Он пришел с копьëм истины,
и поражая врагов,
Людей заблуждения и последователей шайтана.
Кто ещё пережил столько страданий ради Аллаха,
живя среди людей?
Мир Ибн Ханбалю и его сподвижникам,
Пока на ветвях поют птицы.
Я надеюсь заслужить его любовь,
И получить довольство в День воскресения довольство Милостивого.
Хвала моему Господу, что наставил меня на Свою религию,
И к пути Ахмада аш-Шайбани.
Он избрал для меня мазхаба Ахмада,
и уберёг меня от страстей и зла.
Кто может по-настоящему отблагодарить Аллаха
за всё, что Он дарует?
Пусть Аллах простит нас, помилует,
И убережёт нас от огня Ада.
Он щедр к тем, кто обращается к Нему,
Пречист Он, Един и Дарующий.
https://t.me/Umar_Abu_Ibrahim
35 куфров Джахмита Аль Байхаки
1. Отрицает Лик и глаза
«Аль-И‘тикад» 712. Отрицает место и движение.
«Аль-И‘тикад» 1163. Отрицает сторону.
«Аль-И‘тикад» 1274. Толкует «Пальцы» как власть.
«Аль-И‘тикад» 1285. Отрицает буквы и звуки.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/28–296.Толкует «ревность Аллаха» как предостережение от грехов.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/537. Отрицает, что Аллах создал Адама по Своему образу.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/618. Говорит, что слова Посланника Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас ударит (другого), пусть избегает лица, ибо Аллах создал Адама по Его образу» означают, что Аллах создал по образу того, кого ударили.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/639. Говорит, что слова Посланника Аллаха ﷺ: «Я увидел своего Господа» означают не внешность, а то, что Его дела совершенны и прекрасны.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/7110. Говорит, что слова Посланника Аллаха ﷺ: «…и Он положил Свою ладонь между моими плечами…» означают, что Аллах даровал ему честь и милость, так что он ощутил прохладу Его благодеяния.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/7211. Отрицает, что у Лика есть образ.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/8112. Ибн Умар сказал: «Поистине, Аллах, Свят Он и Велик, обращён к Своему рабу Своим Ликом до тех пор, пока он не отворачивается, и тогда Он тоже отворачивается». Он отрицает, что Аллах обращается и отворачивается, и говорит, что под словом «Лик» подразумевается Его милость.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/8913. Говорит, что слова Посланника Аллаха ﷺ: «Я прошу Тебя светом Лика Твоего, который заполняет все стороны Твоего Престола» означают, что под Ликом подразумевается свет.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/10814. Толкует руку Аллаха как власть, могущество, милость и благодеяние.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/12615. Отрицает руку
«Аль-И‘тикад» 7016. Толкует «палец Аллаха» как палец творения и говорит, что Аллах создал творение и назвал его пальцем.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/17117. Говорит, что слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, сердца потомков Адама между двумя Пальцами Милостивого» означают, что сердца потомков Адама находятся под Его властью.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/17618. Делает тафвид в отношении слов Ибн Аббаса: «Его Курси — место для Его ног».
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/19619. Толкует «тень Аллаха» как заботу и защиту.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/22620. Отрицает, что Аллах положил Своих ног, на Курси (Престол).
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/29621. Отрицает движение, отрицает, что Аллах на Троне, и толкует слова «Он вознёсся на небо» как «сотворил».
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/30722. Делает тафвид в отношении «истива» и отрицает нахождение на Троне.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/33423. Толкует «границу» как вознесение на Трон.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/33524. Отрицает границу, отдалённость и сторону.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/33625. Говорит, что небеса место только для ангелов, а не для Аллаха; отрицает нисхождение как движение и перемещение.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/37026. Говорит, что любовь, ненависть и отвращение Аллаха у некоторых его ученных относятся к атрибутам действий, и толкует их.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/46727. Толкует гнев Аллаха как недовольство.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 2/47928. Отрицает перемещение с места на место.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 1/9629. Говорит, что Аллах приближает к Себе верующего раба посредством милости.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 1/15030. Говорит, что слова Посланника Аллаха ﷺ: «Всемогущий Аллах создал творения во тьме и пролил на них немного Своего света» означают, что Он создал творение из света творения.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 1/30431. Толкует могущество Аллаха как власть и мощь.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 1/33732. Говорит, что иудеи исказили слова Аллаха: «И небеса будут свернуты в Его правой руке», утверждая, что это о руке Аллаха, и что Пророк ﷺ смеялся над их положением.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 1/17033. Отрицает место, границу и сторону.
«Шу‘аб аль-Иман», 1/11134. Отрицает отдалённость Аллаха от творение, и отрицает сидение.
«Аль-Асма ва ас-Сифат» 1/51835. Обвиняет и лжëт на имама аш-Шафии в том, что он занимался каламом и был Мутакаллимом
«Манакибу Шафии» 1/457https://t.me/Umar_Abu_Ibrahim
О вы, следующие за ними (за джахмитами)!
Покайтесь перед Милостивым за то, что вы отвергли (Его атрибуты),
Ведь Господь принимает покаяние раскаявшихся.
Кто из вас покается — тому уготованы райские сады,
А кто умрёт, будучи джахмитом — тот окажется в Огне.
[الكافية الشافية - نونية ابن القيم]
Имам ад-Дарими, да помилует его Аллах сказал:
Ещё удивительнее твоё сравнение Аллаха с троном и твои рассуждения о его величине и размере мал или велик. Ты, словно слепой ребёнок, заявляешь: если Аллах меньше трона, больше или равен ему. Если Аллах меньше, то ты делаешь трон величественнее Аллаха. Если больше, то ты утверждаешь, что Аллах превосходит трон. А если Он равен трону, то, когда к трону присоединяются небеса и земля, они становятся больше. Это всё абсурдные высказывания, пустые заявления и заблуждения, которыми ты вводишь людей в заблуждение. Если бы Аллах позволил это кому-то, то отрезали бы твой язык. Какое же это горе для народа, для которого это их ведущий факих и тот, на кого они смотрят с почтением, несмотря на всё это невежество и эти заблуждения. Будет сказано этому хвастливому болтуну: Аллах величественее всего сущего, Он больше всех творений. Трон не может удержать Аллаха ни по Своей мощи, ни по Своей силе, и ангелы, несущие трон, не несут его своей силой. Они не могут удерживать трон благодаря своим усилиям, однако несут его лишь благодаря могуществу Аллаха, Его желанию и поддержке. Если бы не это, они бы не смогли его нести...
«Накд 'аля аль-Мариси» (199)
Никто не знает о размере Трона, кроме Аллаха
Ибн Аббаса, доволен им обоим Аллах сказал:
Истинно, Престол, охватывающий небеса и землю, является местом для Двух Стоп и никто, кроме того, Кто создал Трон, не знает его размера. Воистину, небеса в творениях Милостивого подобны куполу в бескрайней пустыне.
Ас Сунна 1069
Это самое сильное опровержение тем, кто выносит такфир имаму ас-Сиджзи за отрицание хадда. Хотел бы также добавить:
Фадль аль-Асбахани, да помилует его Аллах сказал:
«Приверженцы истины обсуждали значение слова «граница» различными выражениями, и итог всех этих выражений один: граница каждой вещи это место ее отделения от чего-то другого. И если человек, говоря, что у Аллаха нет границы, имеет ввиду, никто из творений не знает о ней, то он прав. Если же он имеет ввиду границу, о которой не знает Аллах даже Аллах, то он заблудший. Если же он имеет ввиду, что Аллах во всех местах Своей Сущностью, то он также заблудший»
Исбат аль хадд стр 158
+1
Сказал Мухаммад Ибн Аби Я’ля аль-Ханбали ум. 526 г.х:
فأما الرد على المجسمة لله: فيرده الوالد السعيد بكتاب. وذكره أيضا فى أثناء كتبه فقال: لا يجوز أن يسمى الله جسما.
قال أحمد: لا يوصف الله تعالى بأكثر مما وصف به نفسه. قال الوالد السعيد: فمن اعتقد أن الله سبحانه جسم من الأجسام، وأعطاه حقيقة الجسم، من التأليف والانتقال: فهو كافر. لأنه غير عارف بالله عزّ وجل. لأن الله سبحانه يستحيل وصفه بهذه الصفات. وإذا لم يعرف الله سبحانه: وجب أن يكون كافرا.
«Что касается опровержение муджассимам, то мой отец написал книгу в опровержение им, также он упоминал это в своих книгах. Так, он сказал: Не дозволено называть Аллаха телом»
«Сказал имам Ахмад: Всевышний Аллах описывается только тем, чем он сам себя описал. Сказал отец (Кады Абу Я’ля): Тот, кто убежден, что Аллах Свят Он, является телом из числа тел, и придает Ему сущность тела, как составность из частей и перемещение; то, он является кафиром. Потому что, он не познал Аллаха Всемогущего и Великого. Ибо, невозможно, чтобы Аллах Свят Он, описывался этими качествами. И если он, не познал Аллаха Свят Он, следовательно он является кафиром».
«Табакат аль-Ханабиля» с. 394
Сказал Ханбалитский ученый Такиюддин Ибн Таймия (رحمه الله) 661-728 г. :
Иногда под словом тело ( الجسم) или занимающий объем ( المتحيز) подразумевают то, что можно указать жестом в смысле «я поднял руки к Господу и обратился с мольбой», или сказать Он тут, или там. Так же под этими словами подразумевают существующего без нужды в объекте где реализовывалось бы его бытие. Так же под этими словами подразумевают существующее.
И вне всякого сомнения Аллах самодостаточный, существующий и по мнению саляф и ахлю сунны к Нему обращены руки в мольбе, и Он над троном. То называть того, кто описан этими качествами равносильно тому, что если бы кто то другой назвал живого, знающего и могущественного телом, или того кто описан жизнью, знанием и могуществом телом.[Шарх Хадиси Ан-Нузули]
