Pagan folklore

(...) Стану он, раб божий имярек, благословясь, пойду, перекрестясь, под севера ветра в чистое поле. И есть под севером ветром ледяная клетка. И в той ледянной клетки стоит ледянный престол. И на том ледянном престоле седит ледянный муж и пред ним стоят 39 слуг ледянных. И помолясе он, раб божий имярек, ледянному мужу: Ой, еси ледяный муж, пошли ты ко мне 39 слух ледянных. И отпущает леден муж 39 слуг леденых, и пошли в чистое поле, и вели завеять всеми четыреми ветры холодными ветрам севером, как от сего холодного ветра севера знобит мир крещены православны и тело белое, кровь горячюю и уста сахарные, такожде 6ы меня, раба божия имярек, остудило и охолодило от сея рабы божии (...) [Покровский Н. Н. Тетрадь заговоров 1734 года // Научный атеизм, религия и современность. Новосибирск: Наука, 1987. Стр. 260.]

«Кликанье мороза — обряд зазывания мороза на трапезу и угощение его ритуальной пищей, приуроченное к некоторым переломным моментам в году, прежде всего к святочному периоду. В Московской, Владимирской, Калужской, Новгородской, Тверской губ. этот обряд совершали в Чистый четверг. В пределах Святок в разных местных традициях мороз кликали в канун Рождества — во Владимирской и Псковской губ., в Васильев вечер — в Смоленской губ., в крещенский сочельник — в Псковской губ. В весеннее время кормление мороза, помимо Чистого четверга, совершалось во Владимирской и Московской губ. на Пасху. (…) Близок по форме и значению к кликанью мороза обряд, приуроченный к срокам встречи весны, когда для крестьянина непосредственно актуализировались подготовка к посевным работам и забота о будущем урожае. В «сороки» — 9/22 марта — в Новгородской губ. хозяйки пекли 40 «орехов» — шариков из ржаной и овсяной муки, и, начиная с этого дня, бросали ежедневно по одному ореху на улицу, призывая мороз: «Мороз, Красный нос! Вот тебе хлеб и овес! А теперь убирайся по добру, по здорову…». Это сорокадневное кормление мороза связывалось с народной приметой о том, что после 9 марта бывает еще 40 ночных заморозков». [Мадлевская Е. Л. Кликанье мороза

#міфи Сім'я Мороза «В аналогичных полесских формулах мороза приглашали вместе с его «семьей»: «Мороз-мороз, иди кутти исти з детками и з жоною, з маткою и з сестрою, з сватом и з братом!» (ПА, киев., Копачи)». [Славянские древности. Этнолингвистический словарь: В 5 тт. (Под ред. Н. И. Толстого). Т. 3. М.: 2004. Стр. 303.] См.

#міфи Мороз

(...) "Пане Морозэ, пане Карачоне, ходы до нашой кутти йисты. Просым, шоб наши тэлючки и ягнючки не морозиў" (Б. Пнс. Борки) (...) [Виноградова Л. Н., Толстая С. М. Ритуальные приглашения мифологических персонажей на рождественский ужин: формула и обряд // Толстая С. М. Полесский народный календарь. М.: Индрик, 2005. Стр. 482-483.]

«[Ушицкий уезд]. Мороз олицетворяется в образе седого, лысого старика, одетого в снежную одежду и в ледяные сапоги. (… ) [Новоград-Волынский уезд]. Мороз — сердитый мужчина; у него большие красные губы и такой же нос. Он — родственник солнца и ветра, но последний могущественнее первых. (…) [Подольская губерния]. Мороз олицетворяется в виде старика, совершенно обмерзшего «сосулями»». [Труды этнографическо-статистической экспедиции в западно-русский край, снаряж. ИРГО. Юго-запад. отдел. Материалы и исследов., собранные д. чл. П. П. Чубинским. Т. 1: [Верования и суеверия. Загадки и пословицы. Колдовство]. СПб: 1872. Стр. 31-32.] «Определенная степень персонификации М. отмечена также в з.-слав. фразеологии и верованиях. (…) Олицетворением М. у поляков Поморья выступает Pan Мгоzewski или Mrôzk, которого представляли в виде косматого, усатого старика, покрытого инеем (Sychla SGK 3:128-130)». [Славянские древности. Этнолингвистический словарь: В 5 тт. (Под ред. Н. И. Толстого). Т. 3. М.: 2004. Стр. 303.] «Морозко — это низенький старичок, с предлинною седою бородою. По зимам, он бегает по улицам и постукивает в углы домов. Где стукнет (треснет) старина, — там щель; а на дворе тогда мороз трескучий». [Этнографический сборник, издаваемый императорским русским географическим обществом. Выпуск 6. С.-Пб.: 1864. Библиографический указатель русской этнографической литературы. Стр. 59-60.] Впрочем, составители СДЭС отмечают, что в поздних материалах этого образа нет: «Образ М. как высокого (или очень маленького ростом) старика с длинной белой бородой, приходящего с северной стороны, который бегает по полям и стуком своей палки вызывает трескучие морозы (упомянутый первоначально в трудах А. Н. Афанасьева, а затем и в других исследованиях по слав. мифологии), не подтверждается позднейшими этнографическими и фольклорными свидетельствами». [Славянские древности. Этнолингвистический словарь: В 5 тт. (Под ред. Н. И. Толстого). Т. 3. М.: 2004. Стр. 303.]

https://telegra.ph/Moroz-03-12

Овсень/Авсень/Усень

Ой у борі, борі, Там сосна стояла Зелена, кучерява. Ой, Овсень! Ой, Овсень! Їхали бояри, Та й сосну зрубали, Дощечки пиляли. Ой, Овсень! Ой, Овсень! Місточок мостили, Сукном укривала, Цвяхами прибивали. Ой, Овсень! Ой, Овсень! Кому ж, кому їхати По тому місточку? – Їхати там Овсеню Та Новому рочку! Ой, Овсень! Ой, Овсень! (Українська народна пісня) Також в церковній літературі 15-16 ст. І в грамоті царя Алексея Михайловича за 1649 рік забороняється кликати Коляду і Усеня на Різдво

Баусень, Овсень, Таусень, Усень, в восточнославянской мифологии персонаж, связанный с началом весеннего солнечного цикла («Ехать там Овсеню да новому году») и плодородием. Иногда в народных песнях представляется антропоморфным. Атрибуты А. - кони. Можно предположить генетические связи А. с балтийским Усиньшем и др.-инд. Ушас. Лит.: Iльiнський Г., Що таке Овсень, 3бiрник Iсторично-фiлологiчного вiддiлу Українськoї АН», 1927, № 51; Чичеров В. И.,

Овсень, куда едешь? Мосты мостить! Кому ездить? Коляде государю! На чём ему ездить? На солнечной свинке! Чем погонять? Поросёнком! (воронеж.) * * * Авсень, Авсень Ходил по дорожке, Нашёл железку Пошёл в кузню, Изделал топорик, Пошёл в рощу Срубил сосну, Из этой сосёнки Напилил досочек, Помостил мосточек, По этому мосточку Ходили три братца Первый братец — Рождество Христово, Второй братец — Василий Вяликай, Третий братец — Хрещенье Христово… (липецк.)

Мотив мостов встречается не только на Рязанщине, но и в Воронеже: "Ой, Авсень, рано-рано по заре Кочеты кричали, ковали скакали, Топоры точили, доски кололи, Мостики мостили. Как по этим, по мостам, Три брата шли, три родименьких. Первый братец - Рождество Христово, Другой братец - Василь Кесарецкий, Третий братец - Иоанн Креститель. Первый братец - коровушек гонит с теляточками, Другой братец - овец гонит с ягняточками, Третий братец - лошадушек гонит с жеребятушками." с. Русская Гвоздёвка Рамонского р-на "Аусень, Аусень, дубовые доски. Аусень, Аусень, мостите вы мосты. Аусень, Аусень, кому мост мостить? Аусень, Аусень, кому по мосту ходить? Трём братцам родным. Аусень, Аусень, как первому братцу - Рождеству Христову. Аусень, Аусень, как другому братцу - Василию Щедрому. Аусень, Аусень, как третьему братцу - Крещению Христову. Аусень, Аусень, у Ивана на дворе Там три терема стоят. Аусень, Аусень, как во первом терему Там Иван господин. А в другом терему - там хозяюшка его, А в третьем терему - там детки его. Уж вы будете дарить, А мы будем благодарить. Какой ваш кусочек, Такой колосочек." с. Сухой Донец Богучарского р-на

"Авсень! Авсень! Вставай ране-позаране, Умывайся белей, Бери топоры, Иди у боры, Руби сосны, коли доски – Мости мосты… Кому по ним ездить? – Василию Шандру. С чем ему ездить? – С рожью-пашаницей, С овсом и гречихой!"

«Таусень дуда, Ты где была? Коней пасла. Что выпасла? Коня в седле, В золотой узде. А где кони? За воротами стоят. Где ворота? Водой снесло. Где вода? Быки выпили. Где быки? За горы ушли...» и т.п. В селе Ураково Красненского района Белгородской области мужчины под новый год ходили по домам и посевали овсом. Они пели[5]: Ой, Овсеня! Прыг, прыг, козлик. Ой, Овсеня! — Чё ты прыгаешь? Ой, Овсеня! — Брусок ищу Ой, Овсеня! — На что брусок? Ой, Овсеня! — Косу точить. Ой, Овсеня! — На что косу? Ой, Овсеня! — Траву косить. Ой, Овсеня! — На что траву? Ой, Овсеня! — Коня кормить. Ой, Овсеня! — На что коня? Ой, Овсеня! — К празднику ехать. Ой, Овсеня! В Афанасьевку. Ой, Овсеня! Там люди живут богатаи, Ой, Овсеня! Они деньги гребут лопатами. Ой, Овсеня!

Знахідка пошуківця позаминулого року😎 Срібний амулет-чоловічок(божок) Черняхівської культури, 2-4 століття Цікаве рішення майстрів-ювелірів того часу, використання скроневого кільця, як елемента кріплення. Пошук Скарбів України / Цікаві Історії, Факти #історія #Бог #божок #срібло

#міфи Колядка про крадіжку зеленого вина Зажурилася чорная гора, Ой, дай, Боже! Що не зродила жито-пшеницю, А ізродила зелене вино, Зелене вино, що Богу мило. Стерегла ж його красная панна, А стерегучи барзо уснула, Десь ми ся взяли райськії пташки, Та ісхопили зелене вино, Не зіставили, лиш винне ябко, Туди стежечка здавна бувала. Надійшов нею батенько єй, Кличе, покличе на ґречну панну: «Верзь ми, донько, виннеє ябко!» — «Біг ме, не вержу, милому держу». — Надійшла туди та ненька єй, Сестричка, братчик и проч. Надійшов туди миленький єй, Кличе, покличе на ґречну панну: «Верзь же ми, мила, виннеє ябко». — «Ябко урвала, милому дала». — [Поэтические воззрения славян на природу. А. Афанасьев]

#міфи Заговори до віл

"Вила" женит сына, зовет человека. Заг посылает болезнь. 1/V.4.1/B2. "Вила" женит сына, зовет человека. Заг отправляет не его, а его болезнь, (к. 1/111.1.1/BL, 1/III.2.1/B1. Раденкович. № 405, Вост. Сербия, от плача.) 2/V.4.1/B2. "Вила" женит сына, зовет заг. Он ей несет свои болезни. (Раденкович. Ns 516, от "уроков".)

"Вилы" дают заг лекарство. 1/III.1.1/A13. На тополе сидят "вилы", зовут заг, дают ему лекарство. (Раденкович. N° 380, от лихорадки.)

"Вила" и человек. Сестра "вилы” съедает болезнь без рта. 1/V.3.1/A4. Ударяет туча, из нее падает "белая вила", спрашивает у человека: "Что с тобой?" Он отвечает: "Болею". "Вила" говорит: "У меня есть сестра, она вылечит, без рук болезнь схватит, без топора отрубит, без огня сжарит, без рта съест, без задницы просрет, раскинет". (Раденкович. № 123, Вост. Сербия, от "ветра".)

Вода идет с гор, где собираются "самовилы", выводит болезнь из человека. 1/11.1.10/АЗ. Вода идет с гор, где собираются "самовилы". Она говорит че- ловеку, от чего он испугался, бежит на море, говорит это "самовилам", чтобы они вывели болезнь из человека, (к. 4/1.1.1/АЗ. СбНУ. Т. 12. С. 148, Ns 4 а, Нев- рокопско, от испуга.)

#Міфи Земля стоит на кедрах, не шевелится. 1/Х.1.2/В15. Земля стоит на трех кедрах, не ворохнется, (к. VI. 1.5/46. Май- ков. Ns 181, Вятск. губ., от змеи.)

#Зоря Заря радуется ночи и др. 1Л1.1.1/В13. Вечерняя заря радуется ночи, ночь - звездам, звезды - месяцу, месяц - утренней заре, заря - белому свету, свет - солнцу. (Ефименко, 1878. С. 156, № 16, ркп., Арх. губ., подход к человеку; к. 2/III.3.2/B13. Ефименко, 1878. С. 153, Ns 5, Арх. губ., к начальству.) 2/II.1.1/B13. В Христово Воскресение все радуются, заря радуется солнцу. (к. 1/1.4.3/В12. Ефименко, 1878. С. 212, Ns 110, Арх. губ., на кулачный бой.) Заг и зори. Утренняя заря не может насмотреться на вечернюю. 1Я1.1.2/В13. Заг выходит в поле. Утренняя заря не может насмотреться на вечернюю, вечерняя на утреннюю, (к. 1/XIV.1.2/B3., 1/VI.1.1/B12., 1/Х.1.2/В12., 1/XXIV.1.1/B12. Покровский. С. 261-263, ркп., Арх. губ., "присушка")

#Міфи #боги_вогню Згадується міф про створення світу Огняним царем і Водяною царицею Огненный царь высушил воды. 1/IV.1.1/B12. На землях русской и французской (немецкой) есть огненный царь. Он высушил моря и др. (к. 1/XVI.1.1/B12., 1/XXIII.1.1/B12. Ефименко, 1878. С. 140, Ns 3, ркп., Арх. губ., "присушка"; к. 1/IX.2.1/B1. Логиновский. С. IV- V, Ns 5, Заб. обл., "присушка".)

#Міфи Я бачив міфи де світове дерево падає на початку або кінці віків, а тут навпаки Бык бодает дуб. У быка не гнутся рога. 1/III.1.1/B9. На море камень, из-под камня выходит железный бык, бодает дуб и не может сломить. Дуб крепко стоит, и рога у быка крепки, (к. 2/1V.1.1/B9., 1/XI.1.1/B14. Ефименко, 1878. С. 204, Ns 36 в, рук., Арх. губ., от "бессилья".) Заг и бык. Бык бодает гору, у него не гнутся рога. 1/III.1.2/B9. Заг встает благословясь, выходит на море. Там остров, на ост- рове дерево, из него выходит булатный бык. Он гору бодает, у него рога не гнутся. (Ефименко, 1878. С. 197, Ns 2, ркп., Арх. губ., от всякой болезни.) Дерево не гнется. 1/IV.1.1/B9. На море остров, на нем булатный дуб, его ветер не согнет, (к. 2/XV.1.1/A8., 1/XVII.3.1/B1. Ефименко, 1878. С. 203-204, Ns 36 а, ркп., Арх. губ., от "нестоихи".) 2/IV.1.1/B9. На море, на морской пуповине лежит камень, на нем дуб желез- ный. Он стоит крепко, (к. 1/III.1.1/B9., 1/XI.1.1/B14. Ефименко, 1878. С. 204, Ns 36 в, Арх. губ., от бессилья.) 3/IV.1.1/B9. На море дуб, у него ветки не гнутся. (Иванова. Ns 489, Киров, обл., от мужского бессилья.) Заг и дерево. Дерево не гнется. 1/IV.1.2/B9. Заг встает благословясь, выходит на море. Среди моря камень, на нем дуб, на дубе сук. Дуют ветры, расшатывают его, но сук стоит. (Толмачев. С. 65, Ns 2, Заб. обл., играла бы юность.) Столб "закоренел" (не валится). 1/IV.2.1/B9. На море столб, он "закоренел", (к. 1/XVIII.1.1/A1., 1/XVIII. 1.2/А 1. Логиновский, 1903. С. 125-126, Заб. обл., от воров.) 2/IV.2.1/B9. Во дворе заг стоит столб, не ворохнется, не валится, ничего не боится; заг ничего не боится, кто на двор придет, то ничего не сделает над ско- тиной. (Виноградов Н. Т. 1, Ns 84, ркп., Вол. губ., скотский оберег.) Заг и столб. Столб не гнется. 1/IV.2.2/B9. Заг идет в поле, молится Христу. Пут железный стоит не ворох- нется. (Ефименко, 1878. С. 204, N° 36 б, ркп., Арх. губ., от бессилья.) 2/IV.2.2/B9. Заг встает благословясь, выходит во двор. Там стоят столбы ду- бовые. [Они не гнутся]. (Покровский. С. 266, ркп., Арх. губ., "оборонить есте- ство".)

#Міфи Заг и морской царь. Морской царь ставит тын. 1/XXI.1.1/B6. Заг встает благословясь, выходит на море. Там отворяется морская пучина, выходит морской царь, ставит железный тын. * Порчи идут на море под камень, (к. 1/XI.3.1/A2. Виноградов Н. Т. 1. № 46, ркп., Вол. губ., сва- дебный оберег.)

#Потойбіччя #міфи А це вже цікаво. Мені чомусь одразу згадується Велю мате, хоча скоріше за всього це просто співпадіння На море живет "волоснева" мать. [Она зовет к себе болезнь]. 1Л.1.8/В2. На море, у куста, на камне живет "волоснева" мать. Никто ее не знает, никто к ней не ходит, кроме заг. ["Волоснева" мать зовет к себе болезнь]. (Барташевич. Ns 746, Гом. обл., от "волосня".)

11/I.1.3/B2. * Болезнь идет туда, откуда пришла, идет в поле, там на дереве стол с посудой, подушка, там она ест и живет. (Раденкович. Ns 78, Вост. Сербия, от колик живота.) 12/I.1.3/B2. * Болезнь идет на море. Там столы, кровати, там гулянье. (Романов. С. 167, Ns 40, Мог. губ., от "скулы".) 13/I.1.3/B2. На болоте стоит келья, в ней кровать, там болезням спать, (к. 4/IX.1.1/A6. Романов. С. 128, Ns 25 (Барташевич. Ns 213), Мог. губ., от "чемера".) 14/I.1.3/B2. * Порчи идут в леса, омуты (болота). Там им жить хорошо и спать тепло, (к. 1/VI.1.2/A2. Виноградов Н. Т. 2. Ns 95, Костр. губ., от "уроков"; к. 1/I.1.1/A2. Виноградов Н. Т. 2. Ns 97, Костр. губ., от "урока" на охоте.) 15/1.1.3/В2. Болезнь переходит через море. Там на золотом противне золотая рыба и мягкие перины, (к. 1/1Х.З.З/А5. Раденкович. Ns 137, от болезни ребенка.) 16/I.1.3/B2. Жены (болезни) идут в болота, там кровати, постели, еда. (к. 1/Х.1.2/А6. Майков. Ns 107, от лихорадки.) 17/I.1.3/B2. Болезнь выскакивает из тела. Здесь она не может жить, здесь грязно. Внизу тень, под которой не лежали, трава, на которой не паслись и др., там она может спать на подушках. (Раденкович. Ns 286, от болезни десен.) См. 1/Х.1.2/А6.

#Потойбіччя #міфи Болезнь идет за море, там у бабки (царицы и др.) постели. 1Я.1.2/В2. На море остров, на острове хатка, в ней живет бабка, у нее крова- ти. Там болезни гулять, (к. 1/II. 1.8/АЗ. Романов. С. 168, Ns 43 (Барташевич. Ns 687), Мог. губ., от "скулы".) 2Я.1.2/В2. Бешеной собаке места нет: здесь терновая постель. Ее зовет ца- рица с лепешкой и постелью. (Раденкович. Ns 424, Лесковац, от болезни глаз.) ЗЯ.1.2/В2. * Болезни летят на море. Там на престоле Мать Христова, у пре- стола дуб вниз макушками. На дубу колыбели, там есть няньки. Они будут ка- чать и забавлять. (Савушкина. С. 120, БурАССР, от крика.) 4Я.1.2/В2. * В лесу дуб, на нем ляльки и мамки. * Они нянчат болезни, не пускают их, отсылают в "пустое место", (к. 3/IX.3.1/A6. Барташевич. Ns 1162, Гом. обл., от "ночниц") 5/I.1.2/B2. * Болезни идут на дуб. Там на суку царица Мария и "Прасковея". Они ставят шатры и кровати, (к. 1/I.1.11/В2. Добровольский. С. 177-178, Ns 1 (Барташевич. Ns 639), Смол, губ., от теменного зуба.) 6/I.1.2/B2. На море явор, под ним кровать, на кровати панна. Она пиры пи- рует, просит болезнь выйти из человека. (Романов. С. 167, Ns 38 (Барташевич. № 679), Мог. губ., от "скулы".) 7/I.1.2/B2. Над речкой кровать, на ней спит "Ганна панна", зовет к себе бо- лезни: "Вы, мои сестрицы, умывайтесь, укладывайтесь, человека не мучайте". (Барташевич. Ns 669, Гом. обл., от "скулы".) 8/I.1.2/B2. На море болезням кровать. Там "Калина" пива наварила, (к. 1/IL 1.2/АЗ. Романов. С. 150, № 43 (Барташевич. Ns 876), Мог. губ., от "урока".) 9/I.1.2/B2. * Болезнь идет на поповский двор. Там застелено ложе, на ней поп и попадья милуются и целуются. (Барташевич. Ns 993, Гом. обл., от "наговора".) 10/I.1.2/B2. Болезнь идет в горы, там ее родные. Болезнь там ужинает и спит. (к. 5/Х.2.1/А2., 2/VI.1.6/A4., 1/Х.5.12/А5. Раденкович. Ns 77, от боли в жи- воте.) См. 14/11.11.1/В5. Болезнь идет за море (на гору и др.), там постланы постели. 1/I.1.3/B2. На море яблонька, под ней кровать. * Болезнь выходит на море, на кровать, там ей жить. (Романов. С. 170, Ns 51, Мог. губ., от "грызи".) 2/I.1.3/B2. На море камень, на нем кровать. Там гулять болезни, (к. 1/II. 1.9/АЗ., 1/XIV.l.1/В15. Романов. С. 168, Ns 44, Мог. губ., от "скулы".) 3/1.1.3/В2. * Супостат ступает в тридевятое царство, в лес. Там постлана по- стель. (к. 1/ХХГХ.1.2а/В6. Шейн. Ns 7 (Барташевич. Ns 39), Смол, губ., от дворо- вого.) 4/I.1.3/B2. * Болезни выходят на болота, там кровать, там им спать и гулять. (к. 1/IX.1.1/A1. Романов. С. 164-165, Ns 29 (Барташевич. Ns 637), Мог. губ., от "зубища".) 5/I.1.3/B2. * Болезни выходят из тела. Им здесь места нет. Это место опога- нила Богородица, здесь колючки. На горе есть постель. Болезнь идет туда. (к. 4/11.1.3/А14. Раденкович. Ns 467, от "красного ветра".) 6/I.1.3/B2. * Болезнь идет в Стамбул. Там есть еда, питье и постель. Она не может быть возле человека, где грязно и колюче. (Раденкович. Ns 202, Вост. Сербия, от чирья.) 7Я.1.3/В2. Дымом окуривают болезни. * Они уходят в лес к "самовиле", вьют для нее венки. Если не идут туда, то пойдут в богатый дом лежать на по- душках. (СбНУ. Т. 1. С. 96, Ns 7 (Цепенков. С. 299-300, Ns 66), Прилеп, от при- падка.) 8/I.1.3/B2. Для болезни нет постели и ужина. * Она идет в лес, там изба, в ней приготовлены еда н постель. (Раденкович. Ns 225, от отека.) 9/1.1.3/В2. * Болезни идут в лес, к воде. Там постель, там еда, там они пьют и едят. (к. 4/XV.2.1/A6., 3/XII.1.1/A7. Раденкович. Ns 341, Вост. Сербия, от ост- рых болей в груди.) * Болезнь идет в лес. Там кровать, там ей жить. (к. 5/1.1.4/В2. Романов. С. 169-170, Ne 50 (Барташевич. Ns 755), Мог. губ., от грыжи.) 10/I.1.3/B2. * Болезни идут на море. Там чары золотые с напитками и по- стель. (Романов. С. 77, Ns 145 (Барташевич. Ns 530), Мог. губ., от "звиха".)