Pagan folklore

#міфи Доволі цікавий міф «Родопская легенда рассказывает, как в ласточку была обращена солнцем красавица Марийка за то, что на свадебном пиру Солнца и Денницы рассказала гостям, что была первой, «земной», женой Солнца» Славянские древности. Этнолингвистический словарь: В 5 тт. (Под ред. Н. И. Толстого). Т. 5. М.: 2012. Стр. 105.

#міфи Червона Смерть «Вона ўся ў красном, с сэрпом. Кагуть, шо жэншчына» (ПОС, С. 339), «В страду однажды убирали они хлеб. /…/ Слышат: плачет кто-то, так уж плачет и плачет. Глядят: на опушке леса женщина в красном идет и тоскливо плачет. /…/ Старики тогда говорили, что к большой это беде. И вправду: вскоре болезнь страшная нашла. Люди мерли страшно» (Зиновьев, № 420), аналогично в ряжении: «Делают Смерть. Возьмуть мущину, адяють у женскую адёжу: в андарак синий либа красный, хвартук завязывають белый, намётку кужельную белую» (Добровольский 3, С. 8), Недоля (Доля бедняка), вместо того, чтобы работать, «ляжиць /…/ под яблонькой у поповым садзи, у красным жупани» (Романов 4, № 35)

#міфи «когда Бог разгневался на чертей и начал скидывать их с неба, один черт летел-летел да и приземлился в Рудичевом лесу, что под Вертивкой, на суховерхий дуб. Висел на нем черт до тех пор, пока не начала с него пыль сыпаться. Стала падать пыль на землю, и из этой пыли начала расти табачная рассада» (Булашев, С. 305-306).

#міфи «Если воображение их рисует болезнь в виде женщины, то непременно в белой рубашке с налившимися кровью глазами и распущенными волосами. Женщина эта держит в одной руке серп, а в другой голову того животного, на которое существует падеж» (Мозель, С. 333).

#міфи Ще одне свідчення з якого ясно що Небо, Земля, Сонце, зірки і Вітер - це живі істоти. До речі, тут допущена помилка в слові «праведний» «Чтобы яснѣе показать всю близость заговора къ молитвѣ, приведу здѣсь описаніе чтенія заговора надъ ребенкомъ бойковскимъ знахаремъ. (...) «Помолюся Господу Богу, всемогущому, пресвятій пречистій Діві Маріі і Тройці святій единій і всім святим тайнам;—я вам ся молю і вам ся поклоню: будьте мені до помоци, до поратунку із сего Івана крещеного ізогнати всякого врага і супостата, всю нечистоту і біду ізогнати із сего крещеного, родженого Івана (...)» — Долго призывалъ онъ такъ всякихъ святыхъ, ангеловъ и архангеловъ и всякія небесныя силы на помощь себѣ, говоря: «що вас выкликую, що вас прыкликую, що вас молю, що вас прошу i вам ся кланяю» — и перешелъ послѣ этого къ молитвѣ элементамъ: «Помолюся і покланяюся Небу, Землі, Зьвіздам і Сонцю правенному, Вітрови святому і всім святым силам Божым і всім святым духам небесным; тобі, Отче святый, всемогущий, всевышний, покланяемся тобі і слугам твоім святым — будьте мені до помоци і поратунку із сего крещоного родженого Івана ізогнати поганого болища (...)». [Познанский Н. Ф. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Петроград, 1917. Стр. 75-76.]

Сьогодні дізнався шо фразеологізм "кіт наплакав" взятий з цього міфу.

„Свои «цари» есть также в мире народной демонологии. Этот вопрос специально исследовала О. А. Черепанова. Она полагает, что персонажи, именуемые царями, занимают «положение, промежуточное между богами, правителями и духами-хозяевами... К богам они приближаются по своей мифологической функции: к ним обращаются за прощением, благословением, помощью… Двойственность функции (ее положительный и отрицательный по отношению к человеку характер) сближает “царей” с персонажами демонологии, духами – хозяевами лесов, вод и т. п. В ряде случаев величание царем есть форма называния духов-хозяев, особая форма обращения к ним... В других материалах царь – это персонаж высшего ранга в иерархии духов-хозяев. В такой роли прежде всего известны водяной царь и лесной царь» [Черепанова, 1983, 20]“. [Топорков А. Л. Номинация „царь“ и персонажи-“цари“ в русских заговорах XVII-XIX вв. Источник: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/2003/1/VO-2007-04-07.pdf ]

Через деякі справи +відключення світла постів стало менше...

#міфи 1ЯП.1.1/А10. Река Вара дает ключи, отпирает "гору", пропускает голову. (Ефименко, 1878. С. 198, № 3 е, Арх. губ., при родах.)

#боги_вогню ОГОНЬ (SSSL 1/1: 264–285) сочетает в себе признаки животного и человека: в польских загадках это червонный барин, паненка в червонных сукенках (платьях), некто в червонной гарсетке, или же – красная корова, бычок (телка), червячок; у него есть глаза, у него есть язык (ср. языки пламени), которым он лижет, у него есть зубы, которыми он грызет, есть голова и плечи, но нет рук и ног; он умеет издавать звуки (гудит, фырчит, стреляет, шипит, трещит и т. п.) или даже умеет говорить (в быличке два огня обсуждают то, как плохо с ними обходится хозяйка); по утрам огонь приветствуют, называя его личным именем (например, Зигмунтом, Иисусиком), господином, желанным гостем, божьим сокровищем и т. п.: «Witaj ogieńku / gościu / Jezusieńku / skarbiczku boży / Zygmuncie» [Здрав- ствуй, огонек / желанный гость / Иисусик / сокровище божье]; «Witoj, gościu pożądany, Jezusieńku nasz kochany» [Здравствуй, гость желанный, Иисусик наш любимый] и т. п., и с ним прощаются: «Ogieniaszku, idź z Bogiem, śpij / siedź w kominku» [Огонечек, иди с Богом, спи / сиди в печурке]. По от- ношению к огню испытывают большое почтение: при разжигании огня (особенно живого огня) обязательно крестятся; чтобы погасить огонь, его не заливают водой (это грех), а присыпают пеплом. Антропоцентризм в языке и культуре / Отв. ред. С.М. Толстая. – М.: «Индрик», 2017. – 264 с., ил. (Библиотека Института славяноведения РАН; 19)

#міфи Об обожествлении Р. и почитании водных мифических существ свидетельствует славянская встав ка в переводе «Слова» Григория Богослова (ХІ в.); среди языческих суеверий здесь упоминаются и такие: «Ов реку богыню нарицаеть и зверь, живущь в неи, яко бога нарицая, требу творить». Известны предания о споре друг с другом олицетворенных Р.: Волги и Ва-зузы, Днепра и Десны, Дона и Шата. В «Слове о полку Игореве» Р. олицетворяются и люди обращаются к ним как к живым существам, которые могут быть и милостивы (Донец и Днепр Словутич), и враждебны (Каяла, Немига, Стугна).

Each city had its corps of priests, who depended upon no foreign authority. Between the priests of two cities there was no bond, no communication, no exchange of instruction or of rites. If one passed from one city to another, he found other gods, other dogmas, other ceremonies. The ancients had books of liturgies, but those of one city did not resemble those of another. Every city had its collection of prayers and practices, which were kept very secret; it would have thought itself in danger of compromising its religion and its destiny by opening this collection to strangers. Thus religion was entirely local, entirely civic, taking this word in the ancient sense — that is to say, special to each city. Numa de Coulanges

#міфи Походження вогню в різних місцевостях трактується по-різному. В Житомирському повіті кажуть, що вогонь походить від каменів і вважають його янголом. Янголом також вважають вогонь і в Грубешівському повіті, але про походження його розповідають таке. Один купець прогнав за якусь важку провину свого сина від себе. Син вирушив на кораблі у море. Буря прибила корабель до безлюдного острова. Син купця знічев’я почав якось терти «ліщину об ліщину» — і від тертя вийшов перший вогонь, який згодом поширився всією землею і ввійшов у загальний вжиток [«Міфи України», Переклад. 10. Г. Буряк, 1992, Видавництво «Довіра», 2003]

Коваль, якого народна міфологі наділяє надприродними властивостми і рисами “культурного героя”, воює зі Смертю та чортами й у наступній, тепер уже бойківській, казці. Прийшла Смерть за ковалем, а він питає чи може вона влізти до пляшки…Смерть улізла в пляшку, коваль її закоркував, і люди перестали вмирати. “То якесь диво, що смерти нема”, –дивувалися люди й не вірили ковалеві, який якось у корчмі сказав, що скоро всі помиратимуть так, наче всіх “тятиме коса ”. Так і сталося, коли він випустив із пляшки Смерть, але хату коваля і навіть сусідні оселі вона оминала дестою дорогою… Р.Гузій

Для того что бы в наше время стать язычником нужно пройти такую невероятную закалку которой в истории не знало ни одно религиозное движение. Перейти от банального отрицания христианства к традициям предков, научиться отличать их от новодела, выработать реальные практики и желательно успешно продвигать все вышеперечисленное. Настоящих язычников сейчас мало, но зато наше качество с лихвой компенсирует количество.

"въ литовскомъ и волынскомъ Полесьи существуетъ верованiе, что иногда, наказуя за грехи, Богъ облекаетъ душу человека въ тело того или другаго животнаго" "Поэтических воззрениях славян на природу" (том 3, ст. 302)