Pagan folklore

#Перун #міфи «Перун держит в руках два чрезвычайно громадных жернова, трет ими и ударяет один о другой; трением и ударами он производит гром и извлекает молнию, подобно тому, как извлекают искры, ударяя сталью о кремень. Осколки жерновов, отскакивающие при ударах, летят на землю и поражают, как стрелы» (Богданович, С. 76),

#міфи #Потойбіччя Народные сказки, изображая блаженную страну весны, говорятъ о садахь съ золотыми яблоками, объ источникахъ, текущихь серебромъ и золотомъ, о дворцахъ медномъ, серебреномъ и золотомъ, хранилищъ несметныя сокровищ. По славянскимъ преданямъ Солнце живеть на востоке вь золотыхъ палатахъ; на праздникъ Купалы оно выёзжаетъ на небесный сводъ на трехъ коняхъ: серебреномъ, золотомъ и бриллантовомъ. Красная девица Зоря, по свидетельству заговоровъ, возсЪдаетъ на золотомъ стуле, держа въ рукахъ серебреное блюдо (=солнце); Афанасьєв, том1

Як корова снитсі... коругви. Кінь — вітер, вогонь — буде серце горіти, як чиста вода — то добре, як каламутна — то хвороба, кури — щось недобре: єйці, кури, то якась журба; гриби — гроби, коли війна мала зачєтисі, то такі були гриби, що мішками носили; квіти — добре, але залежит які; змія — каут, шо гроші; в свиня — хтось на тебе наговорит, якісь плітки по-свинськи, в риба — буде тепло, колеса, фіра — ..., як мертвий снитсі — будут дощі, як живий — буде погода... Як і живий і мертвий, не в ні дощу, ні погоди... Павук — то щось снує, хтось до тебе буде приставати, снувати. Сон не мож розказувати до полудні. Би то збулосі. Як пчихнеш у суботу — що добре думав цілИй тиждень, то всьо пропало. Нічьо не забуваєсі... Треба будівництво засинати у скоромні дні: четвер, вівторок .. А понеділок кажут кєшкий день https://youtu.be/MiBUt6EtmK8?si=H_h7gzTLDZ_mXygb Чорні Ослави тлумачення снів

Що значить який сон: Як огень приснитсі— то вість; як кінь — то вітер буде, а ще як червоний кінь — то великий вітер; як хлопці снєтсі — то клопоти, як дівка — то диво, щось таке дивне вчуєш, як діти малі‌, то на‌пасть, змія — до грошей, риба — то холод, надворі похолодає; як снитсі, що доїш корову — то прибуток; як просто корова, то "корова — то коругви", хтось помре в родині чи в сусідах; кури - то журба; як чиста вода — то здоров'я, як з камінням, така брудна, каламутна йде, то хворість, сіно як снитсі то хвороба, лужко як сниться, то заслабнеш; скрипка — то грає людей, заселяє, я не знаю, що там скрипка; як кіт снитсі, то якась драка буде, хтось з кимось поб'єсі чи з тобою чи без тебе, і кітка — то саме, як кугут снитсі — каут, що на огень, щось сі загорит; квіти то радість, а як поливаєш квіти чистов водов — то здоров'я; а як сі дорога снит кам'яна — то якась тяжка дорога, в як польова , що йде дорога по полю і трава є, то добре. Від Полагни Загірняк записав І. Струтинський. Тлумачення снів Хмелівка, Східна Бойківщина #Галичина #експедиція #бойки

Отождествление земли с женщиной и матерью — одна из наиболее широко распространенных универсалий в традициях разных народов мира, в том числе у балтов и славян. В патриархальном земледельче- ском обществе материнская ипостась земли была актуальна в немалой степени благодаря ее роли кормилицы, т. е. в силу ее значимости в праг- матической сфере жизни, однако и в духовной культуре она была одной из основополагающих ценностей. Уважение и любовь к Земле ассоции- руются с подобным эмоциональным отношением и к Матери. И Мать, и Земля являются чем-то родным, настоящим, надежной опорой. Вла- димир Николаевич Топоров, анализируя понятие Земли-Матери у сла- вян, в основном у русских, утверждает, что Земля была объектом не- коей религиозно-нравственной системы и что «Мать-Земля была выс- шим нравственным авторитетом, выросшим из должности-необходи- мости, ставшей порядком-правилом, той последней и высшей инстан- цией, перед которой несли ответственность, на суд которой выносили то, что не могло быть решено иначе» [Топоров 2000: 269, 272]. Прекло- нение перед Землей должно было быть подкреплено определенной иде- ологией, которая в восточнославянской традиции, как отмечается, во многом была близка балтийской системе ценностей. Н. ЛАУРИНКЕНЕ Земля-Мать в литовской народной традиции

#міфи В силах морского владыки поставить и хорошую магическую защиту: "и пойду я, раб Божий с (имярек), ко святому морю-окияну, помолюсь и поклонюсь царю морскому. Отворяется морская пучина, выходит царь морской к рабу Божию (имярек) на помочь и на пособь, на Божию милость точно. И ставки царь морской железная тыны от земли до небес, от неба до земли; и около меня, раба Божия (имя) ставит и тырит железные тыны от земли до небес от неба до земли /.../ и подите вы, всякие порчи, всякие прикосы /.../ в сине море, в морскую пучину" (Виноградов 1, 46; Селифонтов с 287). Сходным образом (бросания в пучину как сокрытие) призывали морского царя в заговоре на ружьё, чтобы никто не мог его испортить с помощью колдовства: "из моря глубины придёт царь морской и тридевятью замками, с тридевятью ключами, тридевять ворот ворота затворити, тридевятью замками замкнет и ключи в море бросит" (Майков 313). От огня взывали к царям: "Царь вагняны, цар вадзяны, прашу я вас, угаманiцеся, умалiцеся, ветры буйныя уцiшыцеся, пожары сунiмiцеся" (Новак с 158). Существуют примеры скотоводческой магии, когда требовалось защитить, поправить или спасти скот. Иногда заклинали лешего или лесного царя - именем трёх царей, земного, водяного и небесного. Соответственно, от пропажи и зверья. Были заговоры на увеличение удоя или возвращения пропавшего молока: "Царь водяной, царь земляной и небесный царь - всём царям царь, благословите взять водушки не ради хитрости, не ради мудрости, а ради Божьей рудонюшки, чтобы по старому доила, чтобы молочко по старым струйкам бежало" (Кофырин 126, с. 2). И коровк моют вымя водой, магические силы которой должно придать обращения к божеству вод. Богумил

Чубинський, том 1, ст 111

[Ушицкій уезд]. Летучая мышь — изъ простыхь мышей. Если простая мышь сЪсть „свяченого на велыкдень“, то сейчась делается летучею мышью: [Луцкий уезд]. Летучая мышь происходить изъ обыкновенной мыши, если только: съестъ святой пищи. Чубинський, ст 55

#Вітри Граде лукавый, рабе лукавый! Нехай тебе хмары не носять, бо тебе люде не просять. Буйные ветры! возмить вы цю хмару на свои тонки крыла, занесить за Океянъ-море, за теплі воды, за круты горы, за жовты піски, шобъ винъ тамь розтавь и пропавь ныні прісно и во векі вековъ, аминь. Аминь, аминь, аминь! Тьфу. тьфу, тьфу! Счезны, пропады отъ лыця Божого и одъ мене гришного!“ Это все повторяется три раза, и туча переходить въ другу мЪстность Чубинський, том 1, ст 29

#Зоря #міфи Заря-зарница, красная девица, по небу ходила, ключи обронила, солнышко скрало, месячко сказало: — Чо поближе, то мое, чо подале, то твое. Зубино, зубино, валите к дубино: там ваши ляльки, там ваши няньки, качают вас, колыхают вас, рабу Божию (имярек) спать укладывают ночью темную, ночью засветлую. [Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни. Заговоры. Новосибирск: Наука. Сибирское предприятие РАН, 1997. Стр. 432.]

#міфи Средняя Европа. Русские (Вологодская, Кадниковский у.) [Солнце плывет в лодочке]: Неуступов 1902: 118. Северная Европа. Латыши [дайна: «Месяц спрашивал у Сауле {Солнца}: / – Где ты ночью отдыхаешь? / Отвечала Сауле, плача: / – А когда мне отдыхать? / Днем иду зеленой рощей, / Ночью в лодочке плыву»]: Абызов 1984, № 18: 18 (рус. перевод), 19 (латыш. оригинал); [«А вот это и неправда, / Будто Сауле ходит пешей: / По лесу – в повозочке, / По морю – в лодочке»]: Абызов 1984, № 355: 180 (рус. перевод), 181 (латыш. оригинал); [«Потускнела нынче Сауле, / Пригорюнилась от горести: / Потонул челночек ясеневый / С парусами серебристыми»]: Абызов 1984, № 365: 184 (рус. перевод), 185 (латыш. оригинал); латыши , литовцы [солнце к ночи опускается в море; после этого его движение продолжается на лодке; утром лодка снова меняется на повозку]: Лауринкене 2021: 404. сербы [в песнях Солнце (Сунце) ездит по небу на телеге, запряженной конями]: Лауринкене 2021: 401. латыши [солнце – женское антропоморфное существо, которое ездит по небесному пространству на повозке (saules rati); в песнях говорится, что «приезжает Солнышко / В яблоневый сад / На девяти колесах / На сотне коней»; «Солнце едет по небу / На трех желтых конях, / Ай, Солнышко, милое белое, / Дай мне одного коня, / Мне надо выйти замуж, / У меня нет желтого коня»; «Солнце едет вокруг горы / На желтых конях, / Не потеют они, не устают, / По дороге не задыхаются»; комментарий Н. Лауринкене: «видимо, золотых или огненных»]: Лауринкене 2021: 396, 399–400, 404; литовцы [солнце – женское антропоморфное существо, которое ездит по небесному пространству на «повозке / колеснице / карете» (saulės ratai / dvirãčiai / karieta); выгоняя утром скот на пастбище, пастухи обращались к солнцу: «Гори, огонек, / Приезжает солнышко / На железной повозке, / Смазанной жирком»; «Приезжает солнышко / На медной повозке, / В бронзовых ботиночках, / На огненных конях»; «Уезжай, облачко, с глухим грохотом, / Приезжай, Солнышко, на повозке. Так пели пастухи, когда видели приближающееся облако»; «Уезжай, облачко, на тяжелых колесах, / Приезжай, приезжай, Солнышко, на повозке, на повозке»; «Уезжай, облачко, в карете, в карете, / Приезжай, солнышко, на колеснице, на колеснице!»; «Уезжай, облачко, на колеснице, на колеснице, / Приезжай, солнышко, в карете, в карете»; в загадках солнце изображается как шар, который везут сто коней: «Маленький светлый шарик – сто коней не увезут»]: Лауринкене 2021: 396, 398–399, 404.

Уже сонце над дубами, — Трясуть коні поводами. Трясіть, не трясіть, ‚Да до. дому везіть! Ой вже сонечко надъ рікою, — Трясе нашь пань калиткою. Тряси, не тряси, По гривні даси! Чубинський, том 3

#міфи #боги_вогню https://telegra.ph/Ogon-%D1%96-Ogn%D1%96-01-20

#міфи Балканы. Болгары: Белова 2004 [1) землю обвивают змей и карп; 2) когда Господь поднял землю, под ней лежал змей]: 112; Народни умотворения 1893 (район Софии) [землю держат на пальцах двое святых; ее окаймляет и держит, чтоб не распалась, змей, хвост которого у его головы]: 126; Ковачев 1914 [земля не распадается, потому что ее обвивает кольцом змей, держащийсвой хвост у себя во рту]: 50; Стойнев 2006 [землю обвивает огромный змей либо небо и земля скреплены сверху огромным змеем]: 139; сербы: Jанковић 1951: 10 [земля лежит на свернувшейся в клубок змее; т.к. та лежит неровно, то и на земле неровный рельеф], 11 [змея опоясывает землю]. Средняя Европа. Украинцы (Галиция, Старосамборский повит) [Христос поставил мир на рыбе, которая держит в зубах свой хвост; если выпустит, мир утонет; мир стоит на рыбе и на уже]: Гнатюк 1902, № 210: 3 https://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/i44.html

Олександр Дишко – «Свидригайло – останній лицар середньовічної Волині». Темна Академія ✺

У родильних обрядах на території України особливе місце мала баба-повитуха. Так називали жінку, яка приймала пологи. Всюди її називали по-різному, від баби-пупорізки до гибабки. Переважно у селах жінки не мали професійної акушерської освіти, кожна бачила процес наживо і вчилась від інших.🤰 В умовах велетенської дитячої смерт­ности та відсутности лікарського нагляду від діяльности повитух значною мірою залежала не лише успішність пологів, а й те, чи виживе дитина у перші дні після народження, а також життя матері. «Бабити» жінки йшли заради спасіння душі. Крім розуміння фізичного процесу пологів, баби мали знати молитви та заклинання. ✨ Щоб стати бабою-повитухою, жінка мала відповідати певним вимогам: 1. Обовʼязково самій мати дитину, тобто мати власний досвід. 🤱 2. Бути чесною, заможною, щедрою.💫 3. Припинення менструального циклу - повитухами ставали жінки старші за віком, від 40 до 69-70, поки могли допомагати.👵🏻 4. Не мала мати контактів з покійниками, тобто обмивати їх. ⚰️

Зоря-зоряниця, Андрій Шишкін, 2010 рік

«Тридев’ять гнізд», «Тридев’яте царство», «тридев’ять віл» у давньоруській літературі. Чи є якісь гіпотези, чому слов’янам так подобався цей числовий мотив?