قناة خاصة

بالمناسبة كنت سمعت إن من ضمن تفسيرات الموضوع ده إن الأم اليهودية بتعتمد في طريقة تربية أولادها على منهج بني إسرائيل في الجدال والنقاش -فزلكة بني إسرائيل المعتادة يعني بس اسقاطوها على العلم بقى- + تفسير إن اليهود بسبب الشتات الـ كتب عليهم والاضطهاد اللي شافوه .. اتولد عندهم شعور عام بالخوف والتوجس الدايم و إنهم في اي وقت ممكن يحصلهم كدا تاني .. فـ التنشئة بالطريقة دي بالنسبالهم عبارة عن آلية بقاء وسلاح عشان يحموا نفسهم من إن ده يحصلهم تاني. (هبقى أروح ابحث و احط اصل الكلام الـ متجاب منه التفسيرات دي هنا بس مش دلوقتي ) الشاهد يعني إن مثال الأم اليهودية والأم التقليدية ده مثال مشهور جداً وله خلفيات كتير في تفسيره

● مثال الأم اليهودية والأم التقليدية من الأمثلة المشهورة جداً الـ بتتقال في السياق بتاع توضيح الاختلاف بين نظرة المجتمعات للعلم ● القصد من الاستشهاد بجائزة نوبل هنا إنها مجرد مؤشر للإنتاج العلمي وده ممكن يكون قصور من الراجل فعلاً.. لكن حتى لو استبعدنا نوبل .. فالفجوة بيننا وبينهم في عدد الأوراق العلمية والأبحاث فجوة مهولة جدا  (فهنا كده المؤشر بتاع نوبل هيبقى مؤشر رمزي متعالي متجاوز لكل التفاصيل دي -وينفع نستشهد بيه مش أوي بس ينفع يعني-). + الراجل هنا في مقام تدريس، فـ يُقبل منه في الموضع ده عدم التدقيق عشان يوصل الفكرة عن طريق قصة.. قصة اليهودي الـ اتسأل.. الخ ● الحالة الحضارية هي أصلاً عبارة عن نسق شامل لمجموع السلوكيات والأفكار والتنظيم والحالة المادية للأمة.. إلخ كل ده بقى بينتج الحالة الحضارية للأمة .. والدكتور أعتقد قال كدا في المحاضرة .. قال .. إن الحالة الحضارية هي نتاج تراكمي للبنية الثقافية والتربوية (ونقطة العلم دي أصلاً كان بيشرحها في المناظير الثمانية الـ بتشكل البنية الثقافية للمجتمع.. والـ هـ/ بـ تؤثر قطعاً في الحالة الحضارية لكل أمة). ● الموضوع زي ما السيد عمر قال سببه الحالة الحضارية لكل أمة الـ من ضمنها أكيد البنية الثقافية للأمة الـ من ضمنها بقى نظرة المجتمع للعلم .. فـ الموضوع عبارة عن علاقة تأثير دائرية يعني

سؤال ليه فئة لا تتخطى الـ 0.2% من سكان العالم يكون ليها كل الحجم والإنتاج العلمي المهول ده مقارنة بنسبتهم .. مش سؤال عبيط ابدا

ايه الكلام الفاضي دا؟ أنا الحقيقة انتظرت لحد آخر الفيديو لعله يقول ان الكلام دا خرافة ولكنه لم يفعل! الأمر ليس له علاقة بالأم اليهودية ولا بالأخرى المسلمة، الأمر له علاقة بالحالة الحضارية بدليل ان طول عمر المسلمة متفرقة على اليهودية، واليهودية مكتوب عليها الذلة والشتات في الأرض، ونوبل ليست جايزة محايدة عشان نتسآل ليه المسلمين مش بياخدوها، والمسلمين اللي خدوها امهم مكنتش بتقولهم الصبح ما السوال اللي مش عارف ايه لا في مذكراتهم الشيخ كان بيرنهم علقة موت عشان يحفظوا اللوح، وخدوا نوبل عادي. ومحدش يقول دا هو بيرفع حالة المجتمع، لأنه بيتكلم في شيء بنيوي تماما ملهوش علاقة بالتوصيف.

اختلاف نظرة المجتمعات تجاه العلم | . ™

ذكر الله و طمأنينة النفس : https://youtu.be/XrrKhqjxd-c

+1 والله يا خالتي

بسمع محاضرة حاليا لشيخ حنفي/ سلفي و من الإخوان المسلمين ^^

في حب النبي صلى الله عليه وسلم للسيدة عائشة وخصوصيتها عنده | . ™

وحدُّ الحلم هو ضبط النفس عن هيجان الغضب، وهذا يكون عن باعث وسبب. وأسباب الحلم الباعثة على ضبط النفس عشرة: أحدها: الرحمة للجهال، وَذَلِكَ مِنْ خَيْرٍ يُوَافِقُ رِقَّةً. وقد قيل في منثور الحكم:

«مِنْ أَوْكَدِ الْحِلْمِ رَحْمَةُ الْجُهَّالِ.»

والثاني: القدرة على الانتصار، وذلك من سعة الصدر وحسن الثقة. وقال بعض الحكماء:

«ليس من الكرم عقوبة من لا يجد امتناعًا من سطوة.»

والثالث: من أسبابه: الترفع عن السباب، وذلك من شرف النفس وعلو الهمة. كما قالت الحكماء:

«شرف النفس أن تحمل المكاره كما تحمل المكارم.»

الرابع: من أسبابه: الاستهانة بالمسيء، وذلك عن ضرب من الكبر والإعجاب. وقال في هذا بعض الزعماء في شعره:

أؤكلما طنَّ الذباب طردته ... إن الذباب إذا عليَّ كريم.

والخامس: استنكاف السباب وقطع أسبابه. وهذا يكون من الحزم، كما حُكي أن رجلًا قال لضرار بن القعقاع: والله لو قلت واحدة لسمعت عشرًا. فقال له ضرار: والله لو قلت عشرًا لم تسمع واحدة. وقال بعض الشعراء:

«وفي الحلم ردعٌ للسفيه عن الأذى ... وفي الخرق إغراءٌ فلا تك أخرقا.»

(دول أهم خمســـــة)

الماوردي | . ™

يعني الكلام الـ بيتقال هناك ده عشان يقرب مواضيع البودكاست الأولاني للغلابةة..؟!

المعلومة بتاعة إن الرسول قال: «كل أمر ذي بال لم يبدأ ببسم الله فهو أجذم»، وإنه قال «ذي بال» ولم يقل «صاحب بال»؛ لأن الوصف بـ «ذي» أشرف من «صاحب»، لأنها تقتضي متبوعية الموصوف وتابعية المضاف إليه، أما « صاحب فتقتضي العكس. ​والشاهد البلاغي بتاع إن الله تعالى في مقام مدح سيدنا يونس قال: ﴿وَذَا النُّونِ﴾ لكن في مقام النهي عن التشبه به قال: ﴿وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ﴾. أهي ​المعلومة دي إدتني جرعة دوبامين خلتني قربت اخلص المحاضرة كاملة على قعدة واحدة^^

أربع ساعات ونص بيشرح البسملة 🫶 https://youtu.be/ZxybdQe-ivA

خُلقتَ طَليقاً كَطَيفِ النَّسيمِ وحُرًّا كَنُورِ الضُّحى في سَمَاهْ تُغَرِّدُ كالطَّيرِ أَيْنَ اندفعتَ وتشدو بما شاءَ وَحْيُ الإِلهْ وتَمْرَحُ بَيْنَ وُرودِ الصَّباحِ وتنعَمُ بالنُّورِ أَنَّى تَرَاهْ وتَمْشي كما شِئْتَ بَيْنَ المروجِ وتَقْطُفُ وَرْدَ الرُّبى في رُبَاهْ كذا صاغكَ اللهُ يا ابنَ الوُجُودِ وأَلْقَتْكَ في الكونِ هذي الحيَاهْ فما لكَ ترضَى بذُلِّ القيودِ وتَحْني لمنْ كبَّلوكَ الجِبَاهْ وتُسْكِتُ في النَّفسِ صوتَ الحَيَاةِ القويَّ إِذا مَا تغنَّى صَدَاهْ وتُطْبِقُ أَجْفانَكَ النَّيِّراتِ عن الفجرِ والفجرُ عَذْبٌ ضيَاهْ وتَقْنَعُ بالعيشِ بَيْنَ الكهوفِ فأَينَ النَّشيدُ وأينَ الإِيَاهْ أَتخشى نشيدَ السَّماءِ الجميلَ أَتَرْهَبُ نورَ الفضَا في ضُحَاهْ ألا انهضْ وسِرْ في سبيلِ الحَيَاةِ فمنْ نامَ لم تَنْتَظِرْهُ الحَيَاهْ ولا تخشى ممَّا وراءَ التِّلاعِ فما ثَمَّ إلاَّ الضُّحى في صِبَاهْ وإلاَّ رَبيعُ الوُجُودِ الغريرُ يطرِّزُ بالوردِ ضافي رِدَاهْ وإلاَّ أَريجُ الزُّهُورِ الصُّبَاحِ ورقصُ الأَشعَّةِ بَيْنَ الميَاهْ وإلاَّ حَمَامُ المروجِ الأَنيقُ يغرِّدُ منطلِقاً في غِنَاهْ إلى النُّورِ فالنُّورُ عذْبٌ جميلٌ إلى النُّورِ فالنُّورُ ظِلُّ الإِلهْ

أبو القاسم الشابي | شـ

"إِنِّي آكُلُ لَحْمِي وَلَا أَدَعُهُ لِآكِلٍ" وَفَدَ العَيَّارُ الضَّبِّيُّ مع صاحبَيْه ضرار بن عمرو وحبيش بن دلف على النعمان بن المنذر (ملك الحيرة)، فأكرمهم وأحسن ضيافتهم. وكان العَيَّارُ رجلاً بَطَّالاً (صاحب مزاح ودعابة يُضحك الملوك)، وكان يُردّد أبياتاً يفتخر فيها بنفسه، زاعماً أنه لا يذبح النازي الشبوب (الجدي النشيط القوي)، ولا يسلخ العنقاء (الناقة الطويلة العنق)، ولا يخيط ثوبه إذا انخرق، ولا يخدم أحداً، إنما هو فارس شجاع متقلد سيفه. لا أذبح النازي الشبوب ولا ... أسلخ يوم المقامة العنقا لا آكل الغثّ في الشتاء ولا ... انصح ثوبي إذا هو انخرقا ولار أرى أخدم النساء ول ... كن فارسا مرة ومنتطقا ونزل الثلاثة في منزل واحد، فأرسل النعمان إليهم جُزُراً (إبلاً مخصصة للذبح) وفيها تَيْسٌ (ذكر المعز). فأكلوا الإبل وتركوا التيس، فقال ضرارٌ للعيّار —وكان العيّار أصغرهم سِناً—: "ليس عندنا من يسلخ هذا التيس، فلو ذبحته وسلخته لكفيتنا". فوافق العيّار وذبح التيس وسلخه. فانطلق ضرار فوراً إلى النعمان وقال له مستهزئاً: "أبيتَ اللعن! هل لك في العيّار يسلخ تيساً؟" يُذكّره بما ادّعاه العيّار في شعره! فأرسل النعمان في طلبه فوجده يسلخ التيس فعلاً، فضحك منه الملك، فعلم العيّار أن ضراراً هو من ورّطه وأخبر الملك بصنيعه. وكان النعمان يجلس في الَهَاجِرَةِ (شدة حر الظهيرة) في ظل سُرَادِقِهِ (قبته وخيمته) ليُؤتى بطعامه، وكان قد كسا ضراراً حُلَّةً (ثوباً فاخراً)، وكان ضرار شيخاً أَعْرَجَ بَادِناً (ضخماً كثير اللحم). فانتظر العيّار حتى جاء وقت غداء الملك، فارتدى حُلّة ضرار، وخرج يَتَعَارَجُ (يتصنع العرج كضرار) حتى كان بمواجهة النعمان، ثم كشف عنها و تغوّط. فغضب النعمان وقال: "ما لضرار قاتله الله لا يهابني عند طعامي؟!"، فحلف ضرار أنه ما فعل، وقال: "ولكني أرى العيّار فعل هذا ينتقم مني لأني ذكرت لك سلخه التيس"، فتشاتما وتخاصما عند الملك. ومرت الأيام، ثم وقعت خصومة بين ضرار ورجل اسمه أبو مرحب عند النعمان، فنال أبو مرحب من ضرار وشتَمه، وكان العيّار حاضراً، فما كان منه إلا أن هبّ فوراً وسبّ أبا مرحب وردّ عنه بشدة! فتعجب النعمان وسأل العيّار: "أتشتم أبا مرحب دفاعاً عن ضرار، وقد سمعتك تقول لضرار وتفعل به شراً مما قال أبو مرحب؟!"، فقال العيّار: «إِنِّي آكُلُ لَحْمِي وَلَا أَدَعُهُ لِآكِلٍ» فذهبت مثلا فقال النعمان: "لا يملك مولى لمولى نصرا" (أي لا يملك القريب إلا أن ينصر قريبه أمام الغريب).

الأمثال والحكم | شـ . ™

زعموا أن عمرو بن عمرو بن عدس تزوج بنت عمه دختنوس بنت لقيط بن عدس بعد ما أسنّ، وكان أكثر قومه مالًا وأعظمهم شرفًا، فلم تزل تولع به وتؤذيه وتسمعه ما يكره وتهجره وتهجوه حتى طلقها، وتزوجها من بعده عمير بن معبد وهو ابن عمها، وكان شابًا فقيرًا. وفي يومٍ، مرّت إبلُ عمرو الكثيرة، فاشتاقت للبن وأرسلت جارتها تطلب منه، فقال عمرو: «الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ» — يُذَكِّرُها بتفريطها فيه وقت زواجهما — (فذهبت مثلًا لكل من يُفرّط في الفرصة وقت إمكانها، ثم يطلبها ويتندم عليها بعد فوات الأوان). ومع ذلك أرسل إليها بِلَقُوحَيْنِ (ناقتين حَلُوبَيْن) ورَاوِيَةِ لبن (وعاء كبير من اللبن). فلما وصلها اللبن والرسالة، حَطَأَتْ بين كَتِفَيْ زوجها (ضربت على ظهر زوجها ضربة خفيفة) وقالت: «هَذَا وَمَذْقَةٌ (شَرْبَةُ لبن ممزوجة بالماء) خَيْرٌ»، فأرسلتها مثلًا

الأمثال والحكم | شـ . ™

نشعر بسعادة و لذة عميقة حين ندرك أننا نؤمن بشيء مشترك مع أصدقائنا، ومختلف عما يؤمن به أغلب الناس. ونشعر بلذة أعمق حين نُعلم الجميع بهذه الحقيقة. هذا الشعور شرير. تَعلمْ أن تكتشفه في نفسك، ثم تَعلمْ أن تَفزع من مدى قدرته التامة على تسميم عقلك. نعم، قد تجبرك الأدلة أحيانًا على الاختلاف مع الأغلبية، وقد يكون أصدقاؤك قد تعرضوا لنفس هذه الأدلة بشكل مترابط، ولكن لا تستمد أي متعة عندما تختلف أنت ورفاقك مع الآخرين؛ فهذا هو طريق دمار العقلانية..

Robin Hanson | . ™

.. | . ™

دورت كتير .. ملقتش شغلانة ينطبق عليها المواصفات دي غير إني أدي كورسات للأسف. فمعلش يا شباب كمان سنتين كدا ولا حاجة، غالبًا هكون مضطر أدي كورسات أتمنى وقتها أيا كان نوع الكورس تشتركوا فيه كدا و تنفعوني... (مش هينفع أقول الكلام ده وقتها بس اديني بقول دلوقتي اهو)