شيماء مصطفى

تعتبر حقبة صلاح الدين الأيوبي ــ رحمه الله ــ من الحقب التي كثر تناولها والحديث عنها، وذلك لعدة أسباب لعل من أهمها أنها حظيت بتوثيق كثيف من مؤرخين عاصروا صلاح الدين بل وصاحبوه كابن شداد، وابن الأثير وغيرهما، وكذا كثافة الأحداث وارتباطها ببيت المقدس، مما جعل لها استحضارا وانعكاسا في حاضرنا. وبالرغم من كثرة المؤلفات التي تناولت هذه الحقبة، إلا أن الكثير منها ــ لا سيما المعاصرة ــ حمّلت هذه الفترة ما لا تحتمله، وأرادت أن تطوّع أحداث هذه الفترة لتخرج بفرضية مناسبة للأحوال المعاصرة، كفكرة تربية الجيل، وجيل صلاح الدين وما إلى ذلك، وبالطبع رغم الجهود المبذولة والمشكورة لمثل هذه القراءات، إلا أنها ــ في رأيي ــ أحدثت إشكالات أكثر من الفوائد المرجوة، فقد رسخت فكرة "التاريخ الأبيض المثالي"، وكذا آلت إلى حالة من الكسل الإصلاحي، عن طريق الترويج لفكرة أن التربية ــ وفقط ــ هي طريق النهضة، وبالطبع هذه نظرة فيها قصور كبير، وتحتاج إلى الكثير من النقد والمراجعة لا سيما في حالتنا المعاصرة. جاءت سلسلة "الطريق إلى بيت المقدس" لشيخنا أحمد يوسف السيد ليخرج بقراءة موثقة موضوعية موسعة ورصينة حول هذه الحقبة، والدخول إليها لاستخلاص الدروس الإصلاحية والسنن الإلهية التي لا تحابي أحدا، فكانت من أفضل وأجزل ما سمعت حول سيرة نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي رحمهما الله تعالى، لذا أنصحكم بمتابعة هذه السلسلة الرائعة، واستخلاص الفوائد الثمينة منها، بارك الله في أستاذنا ونفع به وفتح له.. https://youtube.com/playlist?list=PLZmiPrHYOIsQhm2eG_cZR8V300hjV9JKt&si=KFUVGyb-FTWjW67a #إعادة_نشر

قصم الله ظهر بني صهيون، وأذاقهم ويلا وبؤسا كما قتّلوا المسلمين ليلة العيد، حسبنا الله ونعم الوكيل..

كل عام وأنتم بخير🌸 تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال..

﴿قَالَ قَدۡ أُجِیبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِیمَا وَلَا تَتَّبِعَاۤنِّ سَبِیلَ ٱلَّذِینَ لَا یَعۡلَمُونَ ۝٨٩﴾ [يونس ٨٩] قال ابن عباس: كان موسى يدعو وهارون يؤمن، فنُسبت الدعوة إليهما. وفي هذا معنى لطيف يدل على ود الله عز وجل وكرمه ولطفه بعباده ووسع عطائه لهم، فقد ساوى سبحانه بين الداعي والمؤمّن، وأعطى كلاهما. تخيل لو أن شاعرا أو زائرا وقف عند أحد الملوك في جمعٍ من الناس، فطلب منه عطايا وأماني، فقال الحضور: ونحن كذلك نريد، فهل تظنونه سيقبض يده عنهم؟ بل سيغمر الجميع بعطاياه، لمعرفته أن رغبة الطالب كرغبة من أشار فقط ولم يسعفه التعبير، ولله المثل الأعلى، سبحانه وتعالى أكرم الأكرمين، لا يرد السائلين.. وعلى ذات المنوال، قوله صلى الله عليه وسلم "من دعا لأخيه بظهرِ الغيبِ قال الملكُ الموكلُ به : آمينَ، ولك بِمثلٍ" فكأن هذا الداعي الذي آثر أخاه المسلم بدعوات خفية مخلصة، حبا وكرامة، وشغل وقتا بالدعاء لأخيه كان يمكن أن يدعو فيه لنفسه، بلغ درجة من الصدق والتجرد تستحق المكافأة من الله تعالى، فيؤجر بعطاءٍ كمن دعا له، إكراما وشكرا وفضلا من رب العالمين، فلو كان العبد كريما، فالله أكرم الأكرمين. وهذه المعاني عندما يستحضرها المرء لا سيما في هذا الشهر الكريم، ينشرح صدره لمزيد من الدعاء للمسلمين، فإنه بذلك يأخذ أجره مرتين، مرة بتحقيق الصلة بين المسلمين، وسلامة القلب والصدق والتجرد، وأخرى بنيل هذه الدعوة، وتأمين الملائكة. فلا ينسى أحد أن يضم في دعائه المسلمين لا سيما أهلنا في غزة والسودان والمستضعفين في كل مكان.. ولا تنسونا من صالح دعائكم ولكم بالمثل إن شاء الله🌸

‏قرر فقهاء الشريعة أن كل زمان فاضل آخره أفضل من أوله، كيوم الجمعة وقت العصر فيه أفضل من أوله لأن الإجابة ترجى فيه، ويوم عرفة عشيته أفضل من بكرته لأن الله ينزل عشية عرفة إلى سماء الدنيا، وآخر الليل أفضل من أول الليل لأن الله ينزل فيه إلى سماء الدنيا كذلك، و رمضان آخره أفضل من أوله لأن في آخره ليلة القدر ، وعشر ذي الحجة آخرها أفضل من أولها، 

‏(لطائف المعارف/ لابن رجب).

نصائح دعاء يوم عرفة: ١- ابدأ من بعد الظهر كما بدأ رسول الله في الحج. . ٢- ابدأ دعاءك بتوبة عامة واستغفار كثير ثم شكر جزيل. . ٣- كن على يقين تام بالإجابة مهما كنت عاصيا ضائعا فاسقا. . ٤- انقطع عن كل سبب في الدنيا واجعل جميع رجائك في ربك وحده لا شريك له. . ٥- انكسر قدر وسعك بين يدي ربك فإنه مع المنكسرة قلوبهم من أجله. . ٦- تيقن أن الله سيجيبك كما يريد، لا كما تريد، وأنه إذا منعك أمرا فإنه لم يمنعك بُخلًا، بل لُطفًا، فقَرّ عينًا على كل حال. ٧- رتّب الدعاء هكذا: - الحمد والشكر على جميع النعم إجمالا وتفصيلا. - الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. - الاستغفار والتوبة من الذنوب إجمالا وتفصيلا. - الدعاء بالمأثور من القرآن والسنة. - ادع لنفسك وبث شكواك ونجواك. - ادع لوالديك كثيرا. - ادع لزوجتك وأولادك. - ادع للأقرب فالأقرب من أهلك وأرحامك؛ أحياءً وأمواتا. - ادع لأصدقائك وأحبتك. - ادع لمن له جميل عليك أو حقوق لا تقدر على شكرها له ومكافأته عليها. - ادع للأمة ومستضعفيها وشهدائها وأسراها وعلمائها. - ادع على أعداء الأمة من أهل الكفر والظلم والطغيان والضلال. - ادع لمن أوصاك بالدعاء. - اختم بالصلاة والسلام على سيد الثقلين محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. لـ كاتبه

دثروا أهلنا في غزة والسودان ولبنان وسوريا وتركستان وأسرانا ومسرانا بالدعاء في يوم عرفة العظيم، وسددوا أسهم الدعاء في نحور الصهاينة والأمريكان ومن على شاكلتهم، ودثروا أهل الثغر وشهداءنا وكل من يذودوا عن مقدساتنا. وسلوا الله معالي الأمور وأعظمها، ولا تنسوا والديكم وأهل العلم والفضل وكل من له يد علينا، واذكروا شيخنا أحمد السيد وبرامجه وكل من يسعى لإصلاح حال الأمة، واكترثوا بهذا اليوم العظيم. ولا تنسونا من صالح دعائكم🤍

أنصحكم به ونحن على مشارف يوم عرفة🤍 https://youtu.be/PD1ft4zfp_k?si=K4GLoSZF1FL4ZjEa

خمسة شهداء في غزة منذ صباح اليوم..

تزييف الوعي في رداء البناء: قراءة في علل الخطاب الاجتماعي. عندما يتم نقد تضخم بعض الموضوعات الاجتماعية أو الفكرية، فهذا النقد ليس موجها لذاتها، بل أي موضوع له حق النظر والنقاش والمداولة طالما كان ذلك موضوعيا ومتصلا بواقعه، وإنما ذلك النقد يوجه لبعض الظواهر التي تصاحب موضوعات بعينها (مثل موضوع المرأة والخلافات المذهبية والقيم المجتمعية وغير ذلك)، ومنها: ١- الاضطراب المنهجي في الكثير من تلك الأطروحات، وخلط الثابت بالمتغير، والقطعي بالظني، وطمس المساحة الفاصلة بين التجارب والتفضيلات الشخصية، وبين مدى معيارية الفعل، فضلا عن القصور في آلة قراءة النصوص الشرعية، وإضفاء قداسة شرعية على بعض الآراء والتفضيلات الشخصية المحضة. ٢- ضعف الاطلاع ــ وبالتالي الإدراك ــ على حالة المجتمع، وإغفال حجم التفاوت الهائل في قُطر واحد، فضلا عن بقية الأقطار والبلاد، وهذا يؤدي إلى خطاب تعميمي يبني أحكامه على مجتمعات ممتدة وواسعة بناءً على مساحات ضيقة وغير فاعلة. ٣- الانطلاق من فرضيات ثابتة ومحددة، أصبحت أشبه بالمسلمات الفكرية، وهذه مشكلة عويصة في رأيي وينتج عنها الكثير من الخطابات المؤدلجة والنمطية التي لا علاقة لها بحقيقة الواقع الموصوف، فإصرار البعض على هذا النمط يؤول إلى فجوة كبيرة بين المفهوم والواقع، فالواقع متغير وروافده كثيرة ومتشابكة للغاية، بينما المفهوم يبقى محددا في النهاية، وبالتالي فحصر الواقع في المفهوم هو ليٌ وطمس له ولصورته المجردة، وعزل الواقع في صور تبسيطية ساذجة أحيانا كثيرة. ٤- هذه الفرضيات المحددة آلت إلى حالة جمود فكري، فعندما تتشابه بعض الظواهر الاجتماعية مع نظيراتها في سياق آخر ( المقاس عليه غالبا عند هؤلاء)، يتم عزو هذه الظواهر لذات الأسباب التي آلت إليها في المجتمع الآخر، رغم أنه لا تلازم بينهما، وتشابه الظواهر لا يعني بالضرورة تشابه الأسباب والدوافع، بل أحيانا تكون الأسباب مخالفة تماما لتلك التي نشأت عنها هذه الظواهر، لكن ثبوت "خط الانطلاق" جعل التفسير دوما جاهز ويصب في سياق معين، ومن يتابع النقاشات حول هذه الموضوعات سيلاحظ أن مبتدأ ومنتهى النقاشات محدد وثابت مهما طالت وتوسعت، وثمة عدة نقاط تعتبر مدار النقاش وينحصر فيها. ٥- ثمة مساحات واسعة ومؤثرة بشكل أساسي في نشوء الكثير من حالة المجتمع وإشكالاته، هذه المساحات أكبر من طاقة الأفراد على مناقشتها وتفكيك أثرها فضلا عن التعامل معها أو مواجهتها، فبدلا من أن يكون الإنسان موضوعيا ويتكلم على قدر الإشكال في المساحة المتاحة له، أو يكف عن الخوض فيها طالما أنّ الصورة الكاملة ستكون ناقصة ومشوشة، بدلا من ذلك يتجه إلى تضخيم ونفخ تلك المساحة الضيقة لتطغى على بقية المساحات، بل ويصل التضخم عند البعض بأن يعتبرها أم المشكلات ومساحة الانطلاق للحل، والحقيقة أنّ هذا لون من ألوان تزييف الوعي في رداء بنائه! ٦- لا يمكن أبدا تجاهل التأثير النفسي العميق الذي يعمل كمحرك ــ أساس أحيانا ــ لهذه السجالات، ربما القهر دافع كبير يجعل الإنسان يبحث عن نوع من أنواع الوجود والأهمية والسلطة بأشكالها المختلفة، فمثلا في النقاشات العقدية المذهبية، نرى دافع السلطة المعرفية يقبع خلف تلك السجالات، ببساطة، هذه موضوعات قتلت بحثا منذ قرون، وغالب هؤلاء المتعصبين هم محض نقلة لنقاشات انتهت ووقفت على الخلاف بين كبار علماء الأمة، لكن الشعور بالانتصار المعرفي وسبر أغوار كتب التراث (وإن كان سبرا غير منهجي أو منضبط أحيانا كثيرة) هو دافع كبير يحفز الشعور بالأهمية، وبامتلاك نوع من السلطة، والحصول على موضوع دسم للنقاش والتحيز والتعصب بدلا من الواقع الذي لا يمتاز بتلك الميزة (ميزة مساحات نقاش مطولة وآمنة في آن واحد). وكذا موضوع المرأة وسلطة القوة والتحكم والانتصار للذات، والتغلب على شعور الإرادة المسلوبة والغُلب الواقع على هؤلاء.. وبالطبع هذه سجالات لا تنطفئ لأن غرضها ليس عقلانيا أو منهجيا يرغب في الوصول إلى حل (والذي يمكن أن يكون متعددا ومختلفا) بالأساس، بل استجابة لدافع نفسي للتخفيف من عبء الواقع، سواء أدرك الإنسان هذا أم لا. ٧- في خضم الأحداث الهائلة التي تمر بها أمتنا، يتحتم علينا التذكير بهذه الأمور، وأن يكون هناك توجه حكيم فيه غيرة على الأمة ومستقبلها ومقدراتها، لوقف حالة الهدر لطاقات الأمة في أمور فرعية، لا سيما أنها تمر بتحديات وجودية، فلا يليق ولا يعقل غض الطرف عن هذه الأحداث الهائلة لأجل نقاشات قد لا تقدم إضافة حقيقية توازي حجم التحديات، ولا تسهم في تغيير ملموس في واقع الأمة، خاصة إن لم تُصغ برؤية ناضجة متصلة بالواقع، ومن أراد أن يناقش موضوعات مشابهة بأي صورة، فجدير به إن أراد نفعا للأمة أن يتحسس موضع قلمه، ويرى ما إن كان سيضيف شيئا حقيقيا أم لا.. أسأل الله أن يُبلّغ هذه الأمة رشدها..

ولا تنسونا من صالح دعائكم🌸

هذه الجُمعة يجتمعَ فيها فَضلان: فضلُ الجُمعة: "خَيْرُ يَومٍ طَلَعَتْ عليه الشَّمْسُ يَوْمُ الجُمُعَةِ". وفضلُ يومٍ من أيامِ العَشر: "أفضلُ أيامِ الدُّنيا، أيامُ العَشر". أفضل أيام الأسبوع في أفضل أيام العام! ومعلوم أنَّ فضائل الأعمالِ تزداد بزيادةِ فضلِ الزمانِ والمكان! يقول ابنُ حَجر في فتحِ الباري: "ويوم الجمعة في عشر ذي الحجة أفضل من الجمعة في غيره؛ لاجتماع الفضلَين فيه". كما أنه يومٌ فيه ساعة استجابة مع دعوة صائم لاتُرَد. فاستعنْ بالله وشَمِّر عن ساعدِ الجدّ، واجتهدْ هذا اليوم ولايفتر لسانك لحظة عن التكبير والصلاة على نبيك ﷺ والدعاء! وإن كنت ممن يشعر بفتور وثقل وعزوف عن الطاعات وقد مرت أيام من أفضل أيام الدنيا، فالجمعة فرصة لتجدد نيتك وتكثر من الصلاة على نبيك ﷺ، لكفاية هذا الهم ومغفرة الذنب الذي يحول بينك وبين طاعته، وتستغل ساعة الاستجابة مع دعوة الصائم لتسأل ربك وتُلح عليه أن يعينك ويوفقك للعمل الصالح ويفتح لك من رحمته ويأتي بقلبك إليه ويبلغك يوم عرفة ويستجيب فيه دعواتك ويتقبل منك. أعاننا الله وإياكم وتقبل منا ومنكم، وصَلى اللهُ وسلَّم على نبيِّنا محمد ﷺ وعلى آله وصحبه أجمعين. حنان فؤاد

في حين تعود القضية الفلسطينية لتكون ضمن المؤثرات الفاعلة في الساحة السياسية الغربية..تحرك الشوارع والبرلمانات ومراكز القرار.. تتصدر وسائل الإعلام وتفتح حولها النقاشات في كل فضاء، وتوزن بها شرعية النخب والساسة وترصد مواقفهم منها ومن العدوان الإجرامي على غزة.. يخفت بشكل عجيب هذا التأثير هنا..في بلداننا العربية والإسلامية..حيث وحدة الإنتماء والمصير.. العجيب أنّ الأحداث الأخيرة طيلة السنوات الثلاث الماضية أعادت هذه القضية للحضور كقضية عالمية مرتبطة بكرامة الإنسان وحريته ونضاله من أجل حقوقه ليجد كلّ حر إنتماءه لها فرض وجود.. في حين أنّ كل دوافع التفاعل معها في أوطاننا حاضرة هنا.. وما من حراك يكافئ هذا التغيير.. في الوقت الذي كان ينبغي لنا أن نشتبك مع هذا الحراك العالمي لنكون جزء أصيلا منه.. نحن نفقد اليوم حتى خطواتنا الأولى.. وحتى حين ينفر منا من بنينا من يرفع عنا بعض ذلك الحرج.. نزهد فيه ونتناساه...لأنّنا مشغولون بأمر أهم!!..أمر الحفاظ على مكتسبات تورثنا المزيد من العجز والصمت..

في ستينيات القرن الماضي، كان المد الشيوعي هو الأخطر على الأمة، لا سيما في ظل تبني بعض الأنظمة العربية لهذا التوجه، تحت جناح الاتحاد السوفيتي. من المثير للاهتمام أن ماركس بنى الأصول الشيوعية والطبقات الاجتماعية على أساس قراءته للمجتمع الأوروبي، لكنه عمم نظريته على بقية العالم من خلال هذه القراءة بما في ذلك المجتمع العربي والإسلامي، ورغم أن تاريخ الإسلام لم يمر بمراحل الشيوعية بفضل تشريعاته، إلا أن الشيوعيين (العرب) تعسفوا في قراءته ليوافق هذا التوجه، العجيب أن ذات الفعل حصل مرة أخرى في خضم التوجه العلماني الليبرالي بعد سقوط الاتحاد السوفيتي، لكن تلقفت النخب العربية مرة أخرى هذا التوجه، وحاولوا تطويع الإسلام له كما فعل الشيوعيون. وكما خرجت قراءات تبين نقاط التلاقي بين الإسلام والشيوعية، خرجت نفس فكرة التكييف هذه مع الحداثة الأوروبية فيما يعرف بعصر النهضة العربي كمحمد عبده ومدرسته. والمؤسف أننا نجد عددا من النخب الإسلامية تتحرك في نقدها من زاوية قراءة أوروبية، بسبب القصور الكبير في جهود قرءاة المجتمع قراءة موضوعية رصينة مبنية على مناهج تتناسب وطبيعة مجتمعاتنا، يبدو أنها تقاعست عن ذلك، واتخذت هذا المنطلق مطية "لإثراء" نقدها من خلال المادة الفكرية الدسمة الحاضرة في السجالات الأوروبية، فثمة فرق هائل بين رصد تأثيرات الحداثة الغربية في مجتمعاتنا، لا سيما على القواعد الشعبية، بصورة موضوعية تستطيع التفريق بين ما هو كامن في المجتمع من إشكالات محسوبة على إرثه التاريخي، وما بين الطارئ عليه المحدَث على بنيته. وبين من يطوع إشكالات المجتمع ويكيفها ويأولها لتوافق المشكلات الأوروبية، كي يستغل الكثافة في الدراسات الفكرية والإنسانية الواصفة للمجتمع الأوروبي في فهم مجتمعه، وهذا إشكال عميق في نتاجنا الفكري، حري بنا أن ننتبه له ونعالجه. ومن الملفت للنظر أن الآليات التي انتهجتها هذه الفئة من الشيوعيين بحذافيرها، هي نفسها التي اتبعها جزء من الاتجاه العلماني والليبرالي بعد ذلك، فرغم التناقض والصراع بينهما، إلا أن كليهما انتهج ذات الطريق في مواجهة الدين، وقد كان من أسباب صعود موجة التغريب بعد انكسار الشيوعية وتفكك الاتحاد السوفيتي غياب المنهج الإصلاحي أو "النظرية الإسلامية"، فأحدث الانحسار الشيوعي فجوة لم يشغلها مشروعا إسلاميا، مما أدى إلى حالة من الفراغ في الساحة وقابلية التمدد لتوجه جديد (العلمانية والليبرالية). وهذا أمر مبشر ومنذر في آن واحد، إذ إنه يبشر أنّ الموجة الليبرالية والعلمانية إلى زوال، ومنذر لأن جل الجهود تُستنزف في مواجهة هذه التيارات، بدلا من استثمار قدرا من تلك الطاقات وشحذ الجهد لرفع مستوى التدين والوعي وإنضاج مشاريع فكرية يمكنها ملء هذه الفراغات، وهذا لا يعني عدم وجود مشاريع تعمل في هذا الاتجاه، لكنها لا زالت في طور النضج أو لم تصل بعد لرؤى متكاملة قابلة للتنفيذ.

في حال لم تر نكتة سخيفة اليوم: