Seeker of knowledge

إذا أريد آخذ مثال بالنسبة اليَّ على البرج العاجي فهو جمهورية أفلاطون الّلي حازت اهتمام كبير، بنفس الوقت هي بعيدة كل البعد عن الواقع واذا نريد نطبقها فمستحيل نكدر حتى لو اجا أفلاطون بنفسه وصار حاكم. أفلاطون بجمهوريته ونظريته السياسية الّلي وزع بيها الاشخاص كلًا على عمله وكذا كان صائب بشغلة وحدة بس وهي حاجة الإنسان بأن يكون بالمنصب الّلي يناسب مستواه الفكري غالبًا. اما الجمهورية وفكرتها الّلي كانت ظاهرة للعامة كعالم مثالي (يوتوبيا) او بمعنى آخر كعالم افتراضي بعيد كل البعد عن واقعنا الّلي نعيشه.

برسائل سابقة بالقناة ذكرت المنطق الأرسطوطاليسي والسفسطائية، وذكرت الموقف العام من كل واحد منهم، علي الوردي بهالشي يكول ان المفكر بزعم الناس هو اعلى من ان ينزل من نفسه لحتى يشغل نفسه بالّلي يسويه العامة او يفكرون بيه. وبوقت الإغريق غالبًا كان شائع امر العبيد، بالتالي فهواي من فلاسفة الإغريق وعلمائهم سابقًا من اصحاب العبيد، لتشوفه ما مضطر يفكر بمعاشه ايّ شي يرغب بالحصول عليه يلكاه جاهز كدامه من قِبل العبيد. هم ما عانوا بحياتهم هواي ولا معطين اعتبار اساسًا لمعاناة الناس عامة بالتالي ما يفكرون بجدّية بالقضايا الّلي تواجههم بالواقع. وبعد الإغريق ما كانوا بالعصور الوسطى من اصحاب العبيد بس التأثير نفسه باقي، وما يريد المفكر بيهم ان ينزل من نفسه ويفكر بواقعية الحياة وهم هواي منهم كان يكتب للأمراء والسلاطين ويتكسبون من الموضوع. ويذكر علي الوردي ان المفكر الوحيد الّلي صار على هالشي هو ابن خلدون واذا تتذكرون هم ذكرنا هالموضوع سابقًا، ذكره علي الوردي بكتابه (منطق ابن خلدون). ولمّا حاول ابن خلدون ان يهدم المنطق الأرسطوطاليسي وما يصعد بالبرج العاجي كحال باقي الفلاسفة والمفكرين ما فهموه بوقتها وما حصل الاهتمام إلا بعد ما اهتموا بيه بعض المفكرين الغرب وما حصل التقدير الكافي بالبداية بالحضارة الإسلامية إلا بعد هالشي. والى الآن هواي من الناس متأثرة بمنطق ارسطو بقياس هواي حقائق وبصعود الناس أبراجهم العاجية على ذكر علي الوردي.

خلّي احجي الكم عن شغلة هم اليوم شفت علي الوردي حاجي بيها

الإنسان هم ما لازم يكون عنده هشاشة معرفية عن نفسه ويكون أيّ رأي من الآخر يتخذه حقيقة ويأخذ هو بالصفة بدون ميلاحظ، ولا يكون قافل لدرجة لمّا تصارحه بأخطائه يكون معمي عنها بسبب تصوراته الخاطئة هو الآخر عن نفسه وفرق كبير بين الاثنين.

وطبعًا هالشغلة لمّا فكرت بيها خلّتني اصفن بيها هواي

مرات نفس الشغلة الّلي يسويها الشخص الّلي انت كنت تحبه، بالوقت الّلي كنت تحبه بيه تشوفها لطيفة هواي وهو كيوت بس بعد ما تفقد مشاعرك تجاهه تشوفها غباء منه وتفاهة

تدرون هالشي حتى بالعلاقات احنا نعتقد ان شخص يعرفنا او احنا نعرف شخص بالواقع الموضوع اعقد من هيج، احنا معرفتنا وهو معرفته اجت من منظور المُحِب غالبًا

كل الحقائق الّلي نعتقد انها حقائق ما هي إلا تصورات نابعة من الإنسان. وهو الإنسان نسبي ويختلف منظوره حتى عن نفسه بوقت من الأوقات يختلف منظوره عن هواي امور

هالفترة دا افكر، ان ماكو شي اسمه حقيقة مجردة

بلوحة مدرسة أثينا Scuola di Atene للفنان الإيطالي رافائيل الشخصية الوحيدة من النساء كانت هي الفيلسوفة هيباتيا.

Hypatia and Theon.

وبالمناسبة هذا الفيلم سيرة ذاتية عن الفيلسوفة هيباتيا الإسكندرية، ويقدم نقد للتعصب الديني.

هيباتيا كانت غالبًا ما تهتم للمعتقدات الدينية الّلي تخص ايّ طالب من طلابها حتى تدرسه، وهالشي خلّاها تمتلك طلاب من مذاهب وديانات مختلفة. وحتى الجامعة الإسكندرية تمشي على نفس النهج. بس هذا الاتجاه الفكري عندها وعند الجامعة ما كان يعجب المؤسسات الدينية، وبالذات بطريرك الإسكندرية الّلي اسمه سيريل الّلي كان رجل مسيحي متعصب دينيًا جِدًّا وكان حاقد على كل شخص ما دخل المسيحية، المهم كان هدف سيريل ان تغلق الجامعة الإسكندرية ويسكت هيباتيا، وكل أستاذ ومفكر على نهجها، فأصدر فتوى دينية، بأن تُقتل هيباتيا وألصق بيها تهمة الترويج للالحاد وإفساد عقول الشباب، المهم بعد هالشي مرّت فترة لحد ما بيوم من الأيام وأثناء ما كانت هيباتيا دا تتناقش مع طلابها، تجهموا عليها مجموعة من الشباب ومعهم رهبان وقبضوا على هيباتيا وأشبعوها ضرب وجردوها من ملابسها وبقوا يسحبون بيها بشوارع الإسكندرية إلى ان وصلوها للكنيسة وهي عارية وسلخوا جلدها هناك ومزقوه. المشكلة الأكبر انهم قتلوها تحت اسم الدين، وهنا قبل ما يقتلون هيباتيا، قبل ما يقتلون ايّ مفكر هم قتلوا دينهم والههم.

هيباتيا كان اسلوبها بالتدريس شبيه تقريبًا بالأسلوب السقراطي، من ناحية انها تعتمد على السؤال اكثر ومن ناحية استفزاز عقل طلابها بالأسئلة، وبعدين تناقشهم بيها. وما كانت تدرس بالمؤسسات التعليمية وبس انما كانت تناقش بعض الأفكار بالساحات والأماكن العامة أيضًا.

الفيلسوفة هيباتيا الإسكندرية بعد ما كانت الفلسفة شائعة بأثينا بدأت تدخل لمدينة مصر ونشأوا أعلام كبار من الفلاسفة والعلماء بمصر وكانت مصر بوقتها مكان ذو علم وفلسفة. بجامعة الإسكندرية الّلي هي كانت اكثر جامعة يترددون الهم اغلب طلاب العلم من مدن مختلفة، كانت هيباتيا استاذة بالفلسفة بيها وما كانت تُدرس الفلسفة وبس انما توسعت بالرياضيات، وعلم الفلك، والهندسة وعلوم اخرى. هيباتيا ولِدت سنة ٣٥٥ م وكانت ابنه الفيلسوف الكبير ثيون الإسكندري، الّلي هو الآخر كان عالم رياضيات وفلك بحيث نشأت هيباتيا ببيئة علمية وفلسفية، بالبداية تلقت العلم والفلسفة على يد والدها وبعدين درست بأثينا حتى تخصصت بالفلسفة وباقي المجالات المهتمة بيهم واجت كاستاذة بجامعة الإسكندرية. هيباتيا رغم إعجاب هواي من رجال العلم بيها إلا ان هي بقت عذراء إلى ان ماتت وركزت على تلقي العلم والفلسفة حتى امتلكت مؤلفات كثيرة بمجالات مختلفة وغالبًا كانت مهتمة بفلسفة أفلاطون وارسطو. وامتلكت طلاب مهتمين جِدًّا بالدراسة عندها، ومو بس من مصر انما اجو هواي طلاب من مناطق مختلفة حتى يدرسون عندها.

https://www.hindawi.org/books/36042908/ اناشيد الجحيم بالكتاب، القسم الأوّل من الكتاب.

تشوف الموضوع اوضح من ناحية المناظرات الّلي صارت عبارة عن سخرية من افكار المقابل بمحاولة دحضها بكل الحجج والوسائل.

إذا تتذكرون ذكرت سابقًا المنطق الأرسطوطاليسي والمنطق الّلي اجوا بيه السفسطائيين، غالبًا منطق ارسطوطاليس والّلي ما زال مستمر إلى يومنا هذا وبشكل كبير تشوف بيه الازدواجية واضحة، الإنسان بداخله يعرف ان الحقيقة مو مطلقة رغم هذا تشوفه ظاهريًا يحجي بمنطق ارسطوطاليس ويحاول يتغلب على خصمه بالنقاش ويفوز بفكرته. المنطق الارسطوطاليسي مو مجرد خطأ وبس، انما يشكل خطر على الأفراد، بحيث صار مو بس منطق انما اداة يستخدموها الناس لخدمة عواطفهم ومصالحهم والّلي يريدوه. وتشوف هالشي اكثر خطر من ناحية رجال الدين، ويذكر القول الّلي يشيع بين العامة (لا تخف إلّا من المعمم) ببساطة لأن مع سلطته الدينية يكدر بسهولة يدعي أيّ فكرة تخدم الّلي يريده وبعدين يجي يدافع عنها بحجة منطقية ويرد بيها عن انتقاد المنتقدين.