Seeker of knowledge

بالنسبة اليَّ فأقرب تعريف للضمير هو تعريف دوستويفسكي اله

الفيلسوف نيتشه ينظر للضمير على انه اختراع بشري، وأصله مو اخلاقي، انما اجتماعي، والضمير عند الانسان، موجه للإتهام الذاتي مثل ايفان، هنا يكون الضمير جزء من المشكلة مو جزء من الحل، الجنس البشري بصورة عامة بسبب اشتداد القيود الدينية والقيود الاجتماعية، فالعدوان الّلي كان يمتلكه الإنسان تجاه الآخر بالتلذذ بالانتقام بالذات الّلي كان بدون ضمير، بعد وجود الأديان والحضارات وتكون الضمير عند الإنسان (الإنسان هو الّلي صنعه لنفسه هنا) اجبر الإنسان على توجيه الانتقام للداخل، بالتالي يصير يعادي نفسه على أيّ فعل او جريمة ويرجع بيها على نفسه.

رغم بداية الكتاب ذكر ان الدعوة الإسلامية هي دعوة سياسية واجتماعية قبل ما تكون دينية، ووضح هالشي بالفصول الاولى.

الرصافي أخطأ بكلامه بنقطة المفروض كإنسان باحث بالموضوع ما يخطئ بيها، وهي بحال التشنجات العصبية، او الصرع بالمعنى الأدق، مريض الصرع لمّا يصاب بنوبة صرع ما حيتذكر أيّ شي صار اثناء النوبة، خاصةً النوبات التشنجية، بالتالي ما ممكن إنسان اثناء النوبة يتلقى مثل هيج أمور ويتذكرها أساسًا. لأن الدماغ البشري بصورة عامة يحتاج انه يكون بحالة استقرار لحتى يكدر يستقبل الأحداث ويسجلها، الآلية encoding ما تعمل بوقتها. والموضوع يخلّيني اشوف انه بهالنقطة كان ناقد مندفع بهالشي لأن هيج موضوع ما ممكن يأول بهالطريقة وان كان بيها يحاول ما يقصد إساءة للنبي محمد على انه كاذب بدعوته، انما هي تجي بسبب حالة عصبية او روحية او أيّ أسباب ذكرت.

معروف الرصافي بكتابه، الشخصية المحمدية، يكول بمعناه ان النبي محمد بدايةً ترسخ بفكره فكرة النبوة وبعد ما اجا الوحي بجبرائيل على الرسول محمد، رسخت الفكرة بباله اكثر، معروف الرصافي يأول فكرة الوحي على انها نابعة من الحالة العصبية للنبي محمد، على انها حالة (صرع) وهالشي حسب الأعراض الّلي كان يتعرض الها النبي محمد اثناء فترة الوحي، مثل ثقل الجسم والتعرق الشديد، سماع دوي كدوي النحل، وغياب الوعي عمّا حوله. وصفها الرصافي على انها حالة الصرع التشنجي، والّلي يحصل للنبي بالواقع ناتج من عملية اجهاد نفسية وعقلية، ومو عن اتصال بغيب خارجي. فيتحدث عن صور الوحي الّلي كانت تراود النبي محمد، بدايةً ان الرواة يوصفوها على انها انها ثلاث حالات بينما هي بالواقع ٧، الحالة الاولى كانت هي الرؤيا الصادقة الّلي تتمثل برؤى بالمنام حيث ان افكار النبي محمد عن عبادة الأصنام، العبادة، والنبوة ترسخت بعقله الباطن رمزيًا، بعدين صار يشوفها كرؤى وهو المؤثر الأوّل بنضوج فكرة الوحي، الحالة الثانية، الّلي هي سماع صوت يشبه صوت صلصلة الأجراس، وهي اشد أنواع الوحي لأنها كذلك نتجت من اشد حالات التشنجات والنوبات العصبية، ويرافقها أعراض جسدية، مثل تغير لون الوجه للإحمرار، والإغماء، الحالة الثالثة، هي الحالة الاخف بحالة التشنجات العصبية بتمثل صورة الوحي بصورة رجل يعرفه، وهنا يفسرها الرصافي لكونها حالة تتعلق بخيال النبي، الحالة الرابعة، النفث في الروح وهي بدون اي صوت ولا تجسيد، مباشرة فكرة تنفث بالوعي، ويفسرها الرصافي على انها حالة الهام مفاجئ داخلي، وباقي الحالات فسّرها على انها حالة طبيعية او ناتجة عن التشنجات العصبية او الإجهاد الفكري والروحي.

O my soul, do not aspire to immortal life, but exhaust the limits of the possible - Pindar.

المعري يعتقد ان لولا الموت ولولا الخوف من الموت، وبهذا مو تعبيرًا عن خوف الإنسان من الّلي بعد الموت، انما خوفه من الفناء الفعلي بالموت، بفقد الحياة ما يكون اكو قيمة لأيّ فضيلة من الفضائل، بقوله أيضًا : "إن المنايا اردنَّ حجة شرحت فضل العطايا لبخالٍ وأجوادِ". بمعناه ان الموت وجد كحجة اخلاقية للفضائل وفضل الفضائل. وهنا الموضوع يكون عكسي مع كلام ايفان عن إيمان الانسان بالخلود وتأثيره على الاخلاقيات.

اتذكر اثناء كلام اليَّ ويَّ احد الأصدقاء صديقتي تسأل ان ليش ارسطو يوصف الانسان بأنه حيوان ناطق علمًا ان الحيوانات الأخرى كذلك ناطقة واكيد هي تفهم كلام بعضها من الجنس نفسه. هو بالواقع الإنسان ما يستخدم كلامه للتعبير عن رغباته الخاصة بمثل التعبير عن الجوع، العطش، وحتى الألم بمثل الحيوان، انما هو يستخدمه للتعبير عن الّلي يناسبه كإنسان، يفرض قيمه الخاصة، مبادئه وقانونه وكل الّلي يمثل قيمته كإنسان، كذلك اكو نقطة لو تلتفتين الها، بأنّ الإنسان يحب يتكلم، يحب يعبر عن نفسه وكل الّلي يمثله، وكلامه هنا يكون بنقطة اخرى هي بأنه يشوف لذة بالكلام نفسه، وهالنقطة كذلك مهمة بأنها تميزه بالوصف (حيوان ناطق).

اينشتاين وضع النسبية العامة الّلي تفرض ان الكون مو ثابت، يتمدد وينكمش، يتغير مع الزمن (كون غير استاتيكي) لكن اينشتاين يشوف ان الكون ثابت وهي الفكرة الّلي كان يعتقد بيها اغلب علماء الفيزياء بعصره، ان الكون ثابت، أزلي، وحتى يحل مشكلة النسبية افترض الثابت الكوني، لحتى يجعل الكون ساكن وبالتالي يتماشى الموضوع مع قناعته، عالم الرياضيات الكسندر فريدمان، حتى يحل المشكلة بدايةً نفى ان الكون ثابت بالتالي بتعديله على معادلات اينشتاين اخذ المعادلات بدون افتراض سكون الكون وفرض ثلاث نماذج، النموذج الاول، هو ان الكون موجب التقوس (انحناءه للداخل) بالتالي الكون يكون مغلق لأن في حالة الانحناء للداخل حتى لو تمدد الكون فهو يرجع لنقطة البداية فيكون الكون محدود. النموذج الثاني، هو ان الكون سالب التقوس، ويكون عكس النموذج الاول بأن الكون لو تمدد فما يتوقف لأن الجاذبية تكون ضعيف فما تكدر توقف التمدد، بالتالي كون غير محدود. النموذج الثالث هو ان الكون صفري التقوس وهي حالة الوسط بين النموذجين بالتالي يكون الكون مسطح بعدم وجود تقوس والنموذج الثالث هو النموذج الأكثر توازنًا بين التمدد والجاذبية، فتكون حالة الموجب الّلي تملكها المادة مساوية للحالة السالبة الّلي تملكها الجاذبية. بالتالي يكون التمدد موجود لكن ببطء وما يوصل للحالة الصفرية بالتمدد بأنه يتوقف والجاذبية كذلك موجودة لكنها مناسبة لاستيعاب التمدد، كل النماذج لفريدمان تنص على ان الكون غير استاتيكي، وان التمدد هو نتيجة جِدًّا طبيعية للنسبية العامة. بنهاية القرن العشرين تم رصد إشعاع خلفية الموجات الميكروية الكونية، اظهر الرصد توزيع المادة والطاقة الكونية، والتحليل اظهر ان كثافة المادة موجبة، والجاذبية تعمل عكس التمدد بحالة سالبة، ومن خلاله اثبت العلماء ان الكون بحالة صفرية للتقوس وهو الّلي يتماثل مع نموذج فريدمان الثالث.