Seeker of knowledge

مَضَتْ وقد اكتَهَلتُ فخِلتُ أنّي رَضِيعٌ ما بَلَغْتُ مَدى الفِطامِ.

"ومَنْ لي أن أصُوغَ الشُّهْبَ شِعْرًا فأُلْبِسُ قَبْرَهَا سِمْطَيْ نِظامِ" يتساءل المعري، بأيّ وسيلة أنا ممكن اكدر اصيغ من الشُّهب شِّعرًا، أيّ برثائها، وأُلبس قبرها سمطي نظام، أي يجعل حول قبرها عقد من اللآلئ المضيئة بمثل الدرر. ومعنى السمط هو العقد.

المعري برثاء والدته يكول انه سمع خبر وفاة والدته بمثل ما تجي الصاعقة، وحتى لمّا يحاولون الناس يخففون عني بهالشي فهذا مو كافي فأنا يعزّ عليَّ ان الّلي أنجبتني للحياة هي الّلي سارت للقبر قبلي (بقوله إلى الأجداث ان سارت امامي) الاجداث هي القبور، واستعظم ان يرثيها لساني ببعض الكلمات الّلي ممكن تكون مستهلكة كمثل المأكل بالحياة اليومية، وهي مكانتها اعلى من هالشي. وحتى الكلام الّلي يقال بموتها من شدّته كما لو إنه يكسر الأسنان، باعتباره يتحدث عن فاجعة كبيرة وهي موتها.

سَمِعْتُ نَعِيّها صَمّا صَمَامِ وإنْ قالَ العَوَاذِلُ لا هَمَامِ وأمَتْني إلى الأجْداثِ أُمٌّ يَعِزّ عَلَيّ أنْ سارَتْ أمامي وأُكْبِرُ أنْ يُرَثّيها لِساني بلَفْظٍ سالِكٍ طُرُقَ الطّعامِ يُقالُ فَيَهْتِمُ الأنْيابَ قَوْلٌ يُباشِرُها بأنْبَاءٍ عِظَامِ كأنّ نَواجِذي رُدِيَتْ بصَخْرٍ ولم يَمْرُرْ بهِنَّ سِوَى كلامِ ومَنْ لي أن أصُوغَ الشُّهْبَ شِعْرًا فأُلْبِسُ قَبْرَهَا سِمْطَيْ نِظامِ.

هالشي بعد ما فكرت بيه صرت اشوف ان بحالات التعصب الشديد للدين، طبعًا مع كون هالإنسان المتعصب لدينه ما باحث بيه هواي وكان دينه موروث اكثر من كونه اجا بعد يقين وبحث يكون سبب التعصب هو اللاشعور، هو يعتقد ان بس دينه صح وكل ما اختلف عنه خاطئ ويعتقد ان دينه ما لازم يتم بيه أيّ نقاش حول صحة بعض الآراء بيه. الموضوع إذا نريد نأوّل سببه بالنسبة لهالشي، فالسبب غالبًا يرجع للاواعي الإنسان او لاشعوره الّلي يخلّيه يتصرف بإندفاع كبير.

يذكر هم ان العقيدة غالبًا مو بإيد الانسان ولا يكون بإرادته تركها بهواي حالات، انما هي قناعة لاشعورية، تأثيرها من اللاشعور اكثر من الشعور نتيجةً لإيمان قوي وانغمار شديد بيها.

هنا علي الوردي يتحدث عن بعض من طقوس المتصوفين والهنود بالديانة الهندوسية، ان هم يسوون احيانًا طقوس توصل بيهم لحالة من اللاشعور، حالة تشبه التنويم بس تنويم ذاتي يكون، حتى متصوفة العراق احيانًا بالغناء وبالدوران ودق الدفوف وهالأمور، حتى مرات يوصلون لحالة تشبه الغيبوبة يسّموها هم (المدد) المهم هنا مرات يؤذون انفسهم بمثل مشيهم على النار او ضرب نفسهم بخنجر او تحمل الجوع والعطش لفترات طويلة. تأثير هالشي يكون بحقيقته مضلل بس اله واقع، هم يعتقدون ان تأثير هالشي بسبب صحة عقيدتهم بس بالواقع الموضوع يكون بسبب قوتها بداخلهم، مو بسبب صحتها.

Martial arts are not about defeating others, but about not losing yourself. - master roshi الفلسفة البوذية كانت على ثقة بأن الإنسان قبل ما يحاول إنه يقهر إنسان، يتغلب على إنسان بأيّ جانب كان والموضوع ما يقتصر على الفنون القتالية، ممكن تدخل بجانب اعمق حتى بشخصيتك كإنسان، انك تكون افضل نسخة من نفسك علمود ما تخسر نفسك ولا تقلل من شأنها قبل كل شي، ممكن تتعب هواي وانت تحاول لأنك ما تريد تقلل من نفسك بيوم من الأيام.

يعني الانسان مرات فعليًا تحسّه عايش بعالم افتراضي كما لو انه ما عايش ويانا بنفس الحياة، بنفس الواقع، ولو حاول يتحدث بموضوع على المستوى الفكري فيبدأ بطرح نظرياته الّلي ما الها ايّ داعي لأن ببساطة إذا تريد تغير فعليًا من واقع فلا تطرح نظريات المفروض تصير وتتحدث عن عالم غير الّلي نعيشه. كمفكر تحدث عن الواقع، ناقش قضايا هي فعليًا صايرة مو قضايا لازم تصير، تحدث بمشاكل هي صايرة، لا تتحدث عن العالم بدونها.

إذا أريد آخذ مثال بالنسبة اليَّ على البرج العاجي فهو جمهورية أفلاطون الّلي حازت اهتمام كبير، بنفس الوقت هي بعيدة كل البعد عن الواقع واذا نريد نطبقها فمستحيل نكدر حتى لو اجا أفلاطون بنفسه وصار حاكم. أفلاطون بجمهوريته ونظريته السياسية الّلي وزع بيها الاشخاص كلًا على عمله وكذا كان صائب بشغلة وحدة بس وهي حاجة الإنسان بأن يكون بالمنصب الّلي يناسب مستواه الفكري غالبًا. اما الجمهورية وفكرتها الّلي كانت ظاهرة للعامة كعالم مثالي (يوتوبيا) او بمعنى آخر كعالم افتراضي بعيد كل البعد عن واقعنا الّلي نعيشه.

برسائل سابقة بالقناة ذكرت المنطق الأرسطوطاليسي والسفسطائية، وذكرت الموقف العام من كل واحد منهم، علي الوردي بهالشي يكول ان المفكر بزعم الناس هو اعلى من ان ينزل من نفسه لحتى يشغل نفسه بالّلي يسويه العامة او يفكرون بيه. وبوقت الإغريق غالبًا كان شائع امر العبيد، بالتالي فهواي من فلاسفة الإغريق وعلمائهم سابقًا من اصحاب العبيد، لتشوفه ما مضطر يفكر بمعاشه ايّ شي يرغب بالحصول عليه يلكاه جاهز كدامه من قِبل العبيد. هم ما عانوا بحياتهم هواي ولا معطين اعتبار اساسًا لمعاناة الناس عامة بالتالي ما يفكرون بجدّية بالقضايا الّلي تواجههم بالواقع. وبعد الإغريق ما كانوا بالعصور الوسطى من اصحاب العبيد بس التأثير نفسه باقي، وما يريد المفكر بيهم ان ينزل من نفسه ويفكر بواقعية الحياة وهم هواي منهم كان يكتب للأمراء والسلاطين ويتكسبون من الموضوع. ويذكر علي الوردي ان المفكر الوحيد الّلي صار على هالشي هو ابن خلدون واذا تتذكرون هم ذكرنا هالموضوع سابقًا، ذكره علي الوردي بكتابه (منطق ابن خلدون). ولمّا حاول ابن خلدون ان يهدم المنطق الأرسطوطاليسي وما يصعد بالبرج العاجي كحال باقي الفلاسفة والمفكرين ما فهموه بوقتها وما حصل الاهتمام إلا بعد ما اهتموا بيه بعض المفكرين الغرب وما حصل التقدير الكافي بالبداية بالحضارة الإسلامية إلا بعد هالشي. والى الآن هواي من الناس متأثرة بمنطق ارسطو بقياس هواي حقائق وبصعود الناس أبراجهم العاجية على ذكر علي الوردي.

خلّي احجي الكم عن شغلة هم اليوم شفت علي الوردي حاجي بيها

الإنسان هم ما لازم يكون عنده هشاشة معرفية عن نفسه ويكون أيّ رأي من الآخر يتخذه حقيقة ويأخذ هو بالصفة بدون ميلاحظ، ولا يكون قافل لدرجة لمّا تصارحه بأخطائه يكون معمي عنها بسبب تصوراته الخاطئة هو الآخر عن نفسه وفرق كبير بين الاثنين.

وطبعًا هالشغلة لمّا فكرت بيها خلّتني اصفن بيها هواي

مرات نفس الشغلة الّلي يسويها الشخص الّلي انت كنت تحبه، بالوقت الّلي كنت تحبه بيه تشوفها لطيفة هواي وهو كيوت بس بعد ما تفقد مشاعرك تجاهه تشوفها غباء منه وتفاهة

تدرون هالشي حتى بالعلاقات احنا نعتقد ان شخص يعرفنا او احنا نعرف شخص بالواقع الموضوع اعقد من هيج، احنا معرفتنا وهو معرفته اجت من منظور المُحِب غالبًا