Абхаз | Амер да Имер

Убыхи - это Абаза, т.е. отделившаяся ветвь от абхазской народности Текст о племенах Абадза (Абаза): a. На северном склоне хребта:

«Абаза» собственно, или «Абазинцы», также называемые «Тамукои», среди ногайцев, вдоль Кубани и во внутренней части Кавказской области.  «Башилбаи», у истоков Большого Зеленчука или Урупа.  «Там», у истоков Лабы.  «Казбек» (Кезильбек), между Тамами и Шагираями.  «Шагираи», у истоков Малой Лабы.  «Баг», у истоков Ходза.  «Баракаи», у истоков Гупса.

b. В самом центре хребта, или на южном склоне к морю:

«Убыхи» (Убух), у подножия снеговых гор, между реками Шахе или Даганза (Сучак) и Саше (Суша). Они граничат с абадзехами и шапсугами (1).  «Медовеи» (Медовейцы), к востоку от убыхов, рассеяны в пещерах скал, напротив истоков Урупа и Лабы.  «Бзиби», на южном склоне гор, ниже медовеев.  «Ворданы» или «Урдана», у подножия гор ниже убыхов (2).  «Джигеты», в окрестностях мыса Ардлер.

Племена Абадза (абаза) - отделились от абхазов:

Помимо этих двух основных ветвей населения бассейна Кубани, г-н Фонтон насчитывает там еще три других значительные народности: карачаевцев, татарской расы, к западу от Эльбруса и у истоков Кубани; татар-ногайцев, между Лабой и Кубанью; и кабардинцев, нашедших убежище в долинах двух Зеленчуков. Г-н Фонтон, впрочем, оставляет за пределами территорий, племена которых он только что перечислил, то, что он называет Великой Абхазией, или часть побережья между Гагрой и границей Мингрелии. В вышеизложенном читатель мог шаг за шагом проследить, с древнейших времен и до недавнего времени, постепенное накопление в Европе знаний о странах и народах Западного Кавказа; два последних труда, которые я только что проанализировал, — г-на Дюбуа де Монперё и Феликса Фонтона, — дают достоверную картину последних сведений, полученных к началу 1836 года о географии и этнологии этого региона, столь долго закрытого для непосредственных научных изысканий. В области географии мы обязаны русским достаточно точным знанием гидрографии бассейна Кубани и орографии части Кавказа между Эльбрусом и узлом, из которого выходят Лаба, Уруп и Пси, а работам нашего соотечественника г-на Готье — точным очертаниям побережья; в области этнологии мы имеем номенклатуру различных племен, обосновавшихся на обоих склонах Западного Кавказа от Эльбруса, с одной стороны до Кубани, с другой до моря, которую мы можем считать точной и полной. Родство или различие языков, на которых говорят эти племена, позволяет классифицировать их на две основные группы: адыге или черкесы на большей части бассейна Кубани и на северной половине черноморского побережья, и абаза на обоих склонах снеговых гор (от истоков Теберды до истоков Шагваши), причем эти абаза рассматриваются как отделившаяся ветвь абхазской народности.

- Дневник резиденции в Черкессии в 1837, 1838 и 1839 гг. Джеймса Станислава Белла. Французское издание 1841 года.

Джеймс Белл - британский военный разведчик, участник Кавказской войны на стороне черкесов. Находился в Черкесии с 1838 по 1839 год. Под прикрытием установления торговых контактов занимался организацией сопротивления черкесов колониальной политике Российской империи. Составил описание местных народов и карту Черкесии. Историки и этнографы считают, что «Дневник пребывания в Черкесии» Белла — настоящая энциклопедия черкесской жизни.

Зубейдет Шхаплы – убышка, отец еѐ известный генерал турецкой армии Шхаплы Осман Ферид-паша, мать – дочь Гази Мухаммед-паши (сын шейха Шамиля) – Нефисет-ханым. Зубейдет родилась в Медине, где на службе находился еѐ отец. После смерти отца, семья переселилась в Женеву, затем она училась в Арнаут-кѐе (Стамбул) в американском колледже. Получила образование в Париже, где окончила институт этнологии, школу журналистики и международную школу живописи. В 1933-1935 гг. была корреспондентом французский газеты «Республика» в Париже и выходящей в Стамбуле газеты «Джумхуриет». Многие еѐ публикации были посвящены истории Кавказа. Зубейдет опубликовала много сказок, притч, созданных на основе кавказского фольклора. Еѐ произведения изданы и опубликованы в различных изданиях на турецком, французском, английском и русском языках. Зубейдет известна как автор коротких рассказов, посвящѐнным разным эпизодам Кавказской войны. Часть из них опубликована в журнале «Турецкие анналы» и на французском в газете «Аквам», а также в издававшихся в Варшаве на русском и турецком языках журналах: «Горцы Кавказа», «Северный Кавказ», в издававшихся в Стамбуле на турецком языке журналах «Единый Кавказ» и «Северный Кавказ». Еѐ стихи, рассказы и сказки публиковались в этих изданиях. Произведения Зубейдет выходили на арабском и английском языках в Индонезии, Пакистане, Афганистане, где она находилась некоторое время. В одном из своих произведений Зубейдет Шхаплы написала очень интересные слова про убыхов и абхазов:

«Убыхи на Кавказе жили рядом с абхазами, и их военные и политические цели были едины, составляли одно целое. С абхазами они были едины и даже после выселения, когда они были расселены, в основном, вдали от абхазов, все старшие говорят на абхазском и считают себя абхазами».

Еѐ книги «Абрек» («Кавказская любовь»), «Рабыня», «Последний день Ахульго», «Аул Агой», «Четыре кавказские сказки».

Отношение убыхов к Келеш-бею Шервашидзе-Чачба

Келеш-бей Чачба, дед Хамут-бея, в памяти убыхов остался фигурой поистине великой. Хаджи Керантух, говоря о нём с горечью и уважением, подчеркивает: если бы Келешбей, «когда-то объединивший всех нас», был жив, ни абхазцы, ни убыхи не оказались бы на краю пропасти. Эти слова — прямое свидетельство того, что Келеш-бей обладал не просто высоким статусом, а уникальным авторитетом, способным сплотить народы перед лицом общей угрозы. В его лице убыхи видели не только правителя, но и объединяющую силу, чьё отсутствие они ощущали как величайшую потерю и причину своих бед.

- Баграт Шьынқәба; «Последний из ушедших: Хаджи Берзек Керантух»

Очень редкий материал и редкий источник, ст. 51 Вардане и Саше (Сочи) названы Абхазскими владениями. Также перевал Мохора или Нохора - назван перевалом Хачипсы (наименование этнической группы Абазин некогда проживавших в районе Красной Поляны г.Сочи). Abaza Caucasian

Этно-культурные связи убыхов с абхазами очень ярко выражены:

Наблюдательный Дж. Ст. Белл, который, как сказано, жил в тридцатых годах прошлого столетия среди убыхов, подчеркивает знание убыхами прежде всего абхазского языка, а потом уже черкесского. Он пишет: «язык азра (т.к. абхазов. – Ш.И.) все здесь понимают, а также и язык «адыге» (53). Обращает внимание и то, что тот же очень хорошо информированный автор называет убыхов термином «абаз», или «абаза», который нередко служил общим обозначением различных абхазоязычных племен как на южной, так и на северной стороне кавказских гор. В цитате из «Нового и полного словаря Российского государства…» привлекает внимание то, что убыхи и их соседи названы одновременно абхазами, хотя язык их от южноабхазского «приметно отличен». Таблица некоторых убыхо-абхазских встреч Абхазов с убыхами сближает также ономастика и родоплеменной состав населения. У тех и других встречается немало одинаковых фамильных и личных имен. Таковы, например, фамилии Вардан (одно из убыхских обществ, как указывалось выше, называлось Варданэ), Сомехо (абх. Самахь-хуа), Чизмаа и некоторые другие родовые имена с окончанием на «маа». Общими являются и многие личные, женские и мужские имена, причем, как сказано, тут и там патронимическим показателем происхождения является «ипа»— «его сын». Например, предводитель партии убыхов из более чем 1 000 человек, совершивший нападение на Абхазию летом 1825 года, носил имя Сааткери Адагва-ипа Берзек 78 , то есть «Сааткери, сын Адагвы, из рода Берзеков» (у абхазов имя «Берзек» сохранилось в форме «Базрыква», причем в качестве личного, а не родового названия). Общими являются также Хатажук (абх. Ҳаҭажәыҟкәа), Муса (абх. Мыса), Шоген (абх. Шоугьан), Керантух, Едик (абх. Едыгь, Едыгьа, Едгьы), Шеулех (абх. Саулаҳә), Эльбуз (абх. Албуз), Хапеш (абх. Хапашэ), Мызауч (абх. Мзауҷ), Каламат (абх. Кьаламаҭ), Азамат (абх. Озамаҭ), Куаблых (абх. Қәаблыхә) (79) и др., причем большинство общих имен являются местными. Абхазо-убыхские поселения были по своему характеру почти совершенно тождественными. Как и на всем этом побережье, они представляли собой разбросанные в полном беспорядке отдельные дворы с прилегающими к ним приусадебными участками. В хозяйственном быту убыхов и абхазов, как и других приморских жителей, так много идентичного, что трудно их даже перечислить. К общим чертам относятся, например, смазка плетеных стен жилищ глиной, использование папоротника для покрытия построек, строительство однотипных мостов и хлебных амбаров на высоких деревянных столбах, развитие садоводства и, особенно, виноградарства (в том числе посадка винограда под деревьями, по которым он вился затем наверх), широкое употребление в пищу красного перца и каштана, отгонное скотоводство (овцы, коровы, лошади) при отсутствии стойлового периода, кормление скота зимой на приморских пастбищах, шелководство, развитое кузнечное ремесло, охотничий промысел (у убыхов также было свое божество дичи и охоты) и т.д. и т.п. Социальная структура абхазского и убыхского обществ была во всем основном одинаковой. Эту структуру характеризуют наличие рабов (рабыня по-убыхски называлась «хъалайк» 106 ; ср. абх. «ахулак» — несчастный, обездоленный), крепостных, свободных общинников и знати (къуашхъа), представленной несколькими привилегированными фамилиями: Аблагу (на Саше), Берзек (верхняя Убыхия и Субешх), Чизымогуа (на р. Псахе), Дзепш (на Вардане) и Хамыш (на р. Хоста) 107, Дишан (устье р. Бзыч), Аткевя (в обществе Субешх, в низовьях р. Шахе) Удивительные совпадения мы находим в форме абхазских и убыхских присказок.

Работа Ш.Д. Инал-иҧа, читать полностью - http://apsnyteka.org/600-inal-ipa_sh_ubykhi_i_ih_sviazi_s_abkhazami.html

НЕКОТОРЫЕ УБЫХО-АБХАЗСКИЕ ЛЕКСИЧЕСКИЕ ВСТРЕЧИ

Как видно было на ряде приведенных примеров, впереди убыхских имен существительных также часто ставится специфически абхазская приставка общности "а", хотя и не всегда, не с такой закономерной необходимостью, как в абхазском. Например, адагәа — глухой, арма — левый, атэан (тәан) -бульон, ана (на, ны) — мать, ахы (хы) —голова, аҧса (ҧса)—душа и др. Общими являются и некоторые местоимения: с (сара)—я, и—(иара)— он (например, в имени Адагуа ипа Керантух слово «и-па» означает «его сын», как и в абхазском). Общим является и «хуа» в значении «сын» (68). Хотя мы не имели возможности фонетического транскрибирования для более точного выражения соответствующих звуков, не говоря уже об исчерпании словарных схождений и параллелей, но и приведенного материала достаточно для того, чтобы представить себе степень ближайшего родства сравниваемых языков. Причем в прошлом лексическая общность могла быть еще более значительной.

- Ш.Д. Инал-иҧа; «Убыхи и их этно-культурные связи с абхазами»

🏔️ Что говорили хакучи (черкесский субэтнос) о своих соседях убыхах в XIX веке? «Находясь в гостях у хакучей, я старался также выведать у них все, что им известно относительно их бывших соседей — убыхов. Убыхи, как я уже говорил, представляют народ, бесследно погибший для науки. Они все до последнего человека выселились в Турцию прежде, чем этнографы могли узнать что-либо об их обычаях, верованиях и языке. По словам Люлье, убыхский язык не похож ни на черкесский, ни на абхазский. Впрочем, Люлье сам у убыхов не был, а у шапсугов, среди которых он долго жил, не мог добиться об этом положительных сведений. Напротив, турецкий путешественник XVII века Эвлия Эффенди, проехавший по всему Черноморскому побережью и посетивший в том числе земли убыхов, утверждает, что последние говорили именно абхазским языком. Известный исследователь кавказских наречий, барон Услар, начал было изучать убыхский язык, пользуясь пребыванием в русском лагере убыхского мальчика; но занятия его оборвались неожиданным образом в самом начале. их вследствие того, что этот мальчик в один прекрасный день внезапно исчез из лагеря. То, что успел записать Услар, по словам его, приводит его к той мысли, что убыхский язык очень близок к абхазскому. Со своей стороны, я лично получил от хакучинских стариков, помнящих убыхов, одно важное сведение, которое подтверждает слова Эвлия-Эффенди и барона Услара. По словам хакучей, у убыхов было два языка — один общечеркесский, адыге, общераспространенный среди них и более всего употреблявшийся, а другой — свой собственный язык, которым они пользовались тогда, когда желали, чтобы их не поняли другие черкесы, например — находясь в плену. Этот последний язык носил у них название абзабзы. Если разобрать хорошенько этимологию этого слова, то выходит следующее: «Абзабзы» есть слово абхазского происхождения, состоящее из двух слов: апсуа и абзы, и значит оно в русском переводе «абхазский язык» (апсуа — абхазский, абзы — язык). Таким образом, сопоставляя вместе все вышеприведенные данные, можно, кажется, теперь сказать с уверенностью, что убыхи говорили именно абхазским языком — вероятно, каким-либо особым наречием его, в роде того, какое существовало у других абхазских народцев, обитавших в горах Черноморского округа и Кубанской области (Медозюй, Садзен, Там и проч.)». ИСТОЧНИК: Альбов Н. Ботанико-географические исследования в Западном Закавказье в 1893 году. Тифлис. ЗКОИРГО. 1894. ОЦИФРОВКА МАТЕРИАЛА: канал «Damhurts». #черкесы #хакучи #шапсуги #история #убыхскийязык #убыхи #абхазы #николайальбов

Земля Садзов (субэтнос абхазов). *Красным цветом обозначена западная граница нынешнего Абхазского государтва.

1832 год. Как грузинская элита пыталась свергнуть русскую власть Сегодня в нашей исторической рубрике — драматичная и почти детективная история о том, как группа грузинских дворян втайне готовила масштабное восстание против Российской империи. Это история о мечте о свободе, вдохновении декабристами и, увы, о предательстве. В 1832 году группа молодых грузинских аристократов, вдохновленных идеями Французской революции и европейского конституционализма, задумала дерзкий план: изгнать имперскую администрацию с территории Грузии и восстановить независимое государство. Во главе стояли братья-царевичи Дмитрий и Окропир Багратионы, а ключевыми фигурами были Элизбар Эристави (организатор) и Соломон Додашвили (главный идеолог). Идея вызревала в среде грузинской молодежи, учившейся в Санкт-Петербурге, с 1826-1827 годов. Их вдохновило восстание декабристов (1825). После его разгрома лидеры вернулись в Грузию и начали создавать тайную сеть. Интересно, что среди заговорщиков были не только грузины, но и русские, и поляки. Планы были серьезными. Уже был готов проект управления страной. Они планировали восстановить царство (на престол прочили Александра Багратиони, сына царя Ираклия II), сформировать правительство из видных деятелей (например, военным министром должен был стать Чавчавадзе). Важный нюанс: они не стремились к полному разрыву с Россией, а хотели восстановить отношения на основе Георгиевского трактата 1783 года, который, по их мнению, был вероломно нарушен Россией в 1801 году. Восстание было назначено на 20 декабря 1832 года. По плану «Первой ночи», во время бала нужно было обезоружить высших русских чиновников, занять арсенал и казну, а затем поднять народ. Но за несколько дней до выступления, 9 декабря, один из руководителей заговора, Иессе Палавандишвили, предал товарищей, сообщив все своему брату, высокопоставленному чиновнику. Заговор был раскрыт. Арестовали 145 человек. Император Николай I сначала приговорил лидеров к смерти, но затем заменил казнь на ссылку в отдаленные губернии России. Почему? России было важно показать миру, что Грузия присоединилась «добровольно», а она — не оккупант, а «покровитель». В то время Россия вела тяжелую войну на Северном Кавказе и нуждалась в лояльности грузинского дворянства, многие представители которого служили в русской армии. Суд завершился в 1834 году. 38 человек были сосланы. Через несколько лет большинство, включая Элизбара Эристави, вернулись на родину. Но не вернулся Соломон Додашвили — сердце идеолога заговора не выдержало суровых условий ссылки в Вятке. Он умер в 31 год. Заговор 1832 года стал символом отчаянной, но обреченной попытки грузинской элиты вернуть своей стране суверенитет силой оружия. Это история о надежде, преданной мечте и суровой реальности имперской политики. #ИсторияГрузии #Кавказ #РоссийскаяИмперия #Заговор #19век #Декабристы

Иоганн Антон Гюльденштедт посетил Кавказ в 1770, 71, 72, 73 гг. и оставил сведения об Абхазии и абхазах. Про историю и быт абхазов

Грузины их землю называют Абхазети. У них были свои цари. В Бичвинте (Пицунде) был патриарх, а в Мокве и Дранде находились архиепископы. У них угасло христианство, однако наблюдают посты и почитают день воскресный, но не как богослужение, а как день покоя, имеют своего первосвященника и называют Калтакос (Католикос). Абхазы схожи с черкесами, язык их имеет один корень, но нужно постараться, чтобы найти сходства. Миролюбивы, нападают тогда, когда желают отомстить обидчику. В быту схожи с черкесами во многом, только кафтаны короче, а смежные с мегрелами носят имеретинские шапки. Дома строят как в Черкесии, но рассеянны как в Имеретии. Занимаются земледелием и скотоводством. Ведут торги в Крыму, Кизляре, с Турцией и армянами.

Територия Абхазии

Абхазская провинция располагается на юго-западе между Кубанью и Ингуром, которая отделяет их от мегрелов. Южнозападная часть есть древняя Абхазия с обществами Садс, Аипга, Хирпиш и Чадши. Северозападная Абхазия делится на округи Туби, Убух, Шапсих, Ахе, Кокуш. Северовосточные области были занимаемы абхазами, но позже, когда кабардинцы продвинулись на восток к Тереку, то заняли под контроль эти земли. Округи именуются: Кизильбек, Там, Шеграй, Сабар, Баракай и Башилбай. Главным городом является древний Никопсис, прочие же знаменитые места: Анаклия, Бичвинта, Бедия, Моква, Илори, Драндели, Кодри, Чори, Цалумка, Цупу и Бовудиак.

Полный текст: https://telegra.ph/Gildenshtedt-abhazy-02-06

Последний бой царским войскам на Кавказе (21 мая 1864 г.) оказали абхазские племена: «Садзы (Джигеты), Псху, Ахчипсоу, Аибга».

Собственно, весной 1864 г., Кавказскую войну можно было считать оконченною; только горные абазинские племена Псху, Ахчипсоу, Аибга, Садзы-Джигеты, занимавшие ущелья по верховьям рек Мзымты и Бзыби, не хотели расставаться со своей свободой и оказывали сопротивление (в последствии остатки этих племен переселились на северо-западный Кавказ и известны сегодня как абазины-ащкарауа). Тогда жители Ахчипсоу еще не знали, что совсем скоро их аулу суждено, будет стать местом празднования события огромной исторической важности – окончания Русско-Кавказской войны. 18 марта 5 тысяч горцев - абазины, убыхи и шапсуги-хакучи с верховий Мзымты собрались близ устья р. Тодлик, возле развалин старой крепости и большого аула, что находился у моря, на правом берегу реки (ныне - Нижняя Волконка). Они предприняли попытку остановить продвижение отряда Геймана, но под плотным артиллерийским огнем вскоре были вынуждены отступить. 19 марта войска были на р. Шахе. Здесь, как и на р. Псезуапе, был устроен сторожевой пост, после чего отряд двинулся в землю убыхов. В местности Вардане, самой населенной в Убыхии, все селения были преданы огню, а 25 марта был занят бывший форт Навагинский. Уже к середине апреля войска не встречали в горах убыхов: они находились на берегу и выселялись в Турцию. Только горные абазины, обитавшие между реками Мзымтой и Бзыбью, оставались еще на своих местах. Для того чтобы совершенно очистить край и уничтожить остатки враждебных горцев и завершить завоевание Западного Кавказа было решено все действовавшие на южных склонах гор войска разбить на четыре отряда. В первой половине апреля 1864 г. один из них двинулся из Гагры в долину р. Псху, второй - от бывшего укрепления св. Духа вверх по Мзымте, третий - от верховий Шахе параллельно Большому Кавказскому хребту через земли горных убыхов и четвертый - из верховьев Малой Лабы в местность Кбааде (совр. Красная Поляна), где все отряды должны были соединиться. При движении по левому берегу Мзымты 2-й отряд встретил упорное сопротивление абазинской общины Аибга из ближнего ущелья р. Псоу, усиленного соседними общинами. Столкновения между войсками и горцами продолжались 10-11 мая. Этот поход решил участь не одних только аибговцев. Вскоре некоторые абазинские племена начали покидать свои аулы и выходить к морю для ухода в Турцию. 21 мая 1864 г. Россия завершила Русско-Кавказскую войну победным парадом войск на Красной поляне (известная сегодня как престижный горнолыжный курорт), в верховьях р. Мзымта. Последнее сопротивление и последний бой царским войскам на Кавказе оказали абазинские племена Садзы (Джигеты), Псху, Ахчпсоу, Аибга, после чего более чем столетняя Русско-Кавказская война была закончена.

- Бэла Мухамедовна Джемакулова; «Кавказская война»

Грузин с кинжалом и имеретинец с турьим рогом для питья. Раскрашенная гравюра. Reise. Bd. 1. 1787. Pl. VII. - Экспедиция под руководством Иоганна-Антона Гюльденштедта. 1768-1775, 213 стр.

Эльчин Адзинба провела встречу со студентами в Госкомитете по репатриации

Абхазская правозащитница, специалист по международным отношениям Эльчин Адзинба провела встречу со студентами в Госкомитете по репатриации в Сухуме. Это первый визит Эльчин Адзинба в Абхазию после ее выступления на 18-й сессии Форума ООН по вопросам меньшинств, где она говорила о нарушении прав граждан Абхазии. Эта речь сделала Эльчин Адзинба знаменитой и программа ее визита в Абхазию очень насыщенна - многие хотят увидеть ее, поблагодарить, перенять опыт и она с радостью идет навстречу. Подробнее Надежда Боровикова.

- Телекомпания Абаза-ТВ

Текст представляет собой письмо-жалобу представителя правительства Горской Республики от Абхазии Симона Басарва турецкому военному представителю Гайдар-бею. В нём описываются и осуждаются действия грузинских властей в Абхазии в августе 1918 года. Список важных пунктов:

1. Декларация независимости и протест. Абхазский народ через свой Национальный Совет (в его первоначальном составе) заявляет о своей независимости и протестует против аннексионистской политики Грузинского правительства, считающего Абхазию своей частью. 2. Государственный переворот, инспирированный Грузией. 15 августа 1918 года грузинская фракция при поддержке вооружённой силы совершает переворот: разгоняет легитимный, по мнению автора, Абхазский Национальный Совет и создаёт подконтрольный Временный Совет. 3. Начало политических репрессий. Новый режим начинает проводить этнические и политические чистки, лишая права жительства в Абхазии лиц, заподозренных в симпатиях к Турции («туркофилов»). 4. Пропагандистская и информационная война. Грузинские власти в официальной прессе проводят кампанию по дискредитации прежнего руководства Абхазии, обвиняя его в работе на Турцию и подготовке «контрреволюции», а действия по защите суверенитета — в измене. 5. Развязывание военных действий. Против районов, верных прежнему Совету (Кодори, Гудаута), направляются карательные силы: грузинские войска, греческие добровольцы, немецкие и казачьи части. Это представлено не как политический конфликт, а как военное нападение на абхазские общины. 6. Прямые репрессии против национальных лидеров. Члены прежнего Национального Совета арестованы. Автор и его сторонники объявлены «шпионами», подверглись обстрелу, изгнаны и лишены права жить на родине. 7. Ключевой пункт: Заявление об угрозе физического уничтожения народа. Автор напрямую заявляет, что в результате этих действий «абхазский народ накануне полного уничтожения». Он задаёт риторический вопрос: «Неужели Вы все будете свидетельствовать этого несчастного народа?», призывая не быть пассивным свидетелем потенциального геноцида. 8. Отчаянный призыв о внешней помощи. В условиях, когда внутреннее сопротивление подавлено, автор как представитель Горской Республики обращается к региональной державе (Турции) с мольбой о заступничестве, чтобы «заставить Грузию оставить в покое абхазцев». 9. Ультиматум и готовность к самопожертвованию. Письмо завершается эмоциональным ультиматумом: если помощь не придёт в течение трёх дней, автор готов сдаться грузинским властям и разделить судьбу других «сынов Абхазии», подчёркивая безвыходность и трагизм ситуации.

Текст письма: https://telegra.ph/Gruziya-vtorglas-v-Abhaziyu-1918-g-02-04

Карта Грузинской Демократической Республики (საქართველოს დემოკრატიული რესპუბლიკა) с желанными территориями для Грузии

Карта отражает территориальные претензии Грузии, которые были предложены грузинской делегацией на Парижской мирной конференции 1919 года к включению в состав Грузинской Демократической Республики.

Встреча с Эльчин Адзинба

В Госкомитете по репатриации прошла встреча с нашей соотечественницей из Турции Эльчин Адзинба, которая в эти дни находится в Абхазии. Абхазская правозащитница не раз выступала на международных площадках, где говорила о правах граждан Абхазии, за что подверглась угрозам и преследованиям со стороны Грузии. На встрече она рассказала о своей работе, семье, и планах на будущее. Репортаж Гугуцы Вардания.

Шервашидзе-Чачба; Абхазский Владетельный род (кратко) Род князей Шервашидзе — один из древнейших на Кавказе. На протяжении более семи веков они определяли судьбу Абхазии, будучи ее владетельными князьями. Ветвями рода являются Кахетинские Шервашидзе, Эристави-Гурийские и Кабардинские Мурзакановы. Происхождение рода

Истоки рода Шервашидзе уходят в глубь веков и являются предметом научных дискуссий. Письменных фамильных документов не сохранилось, что породило несколько версий. Самой аргументированной является Ширванская версия. Многие исследователи, включая З.В. Анчабадзе, связывают род с династией ширваншахов, правивших на территории современного Азербайджана. Грузинская форма фамилии «Шарвашидзе» (позднее «Шервашидзе») буквально означает «сын ширваншаха». Согласно этой теории, в начале XII века абхазский царь Давид IV Строитель, укрепив свою власть в Ширване, мог назначить одного из представителей местной знати (вероятно, из династии Кесранидов) правителем Абхазии (Цхумским эриставом), чтобы ослабить влияние местной абхазской знати. Эта версия подтверждается и тем, что в родословии Шервашидзе в XVIII-XIX веках повторяется мужское имя «Ширван».

Почему это абхазский род?

Несмотря на грузинскую форму фамилии «Шервашидзе», род является фундаментально абхазским по своей сути. Себя Шервашидзе самоидентифицировали абхазами. Род правил именно Абхазским княжеством (самостоятельным с XIV-XV вв.) с центром в Лыхны, а позднее в Сухуме. Их власть распространялась на абхазские общества. Властители из этого рода сами чётко отделяли себя от грузин. Так, в XVII веке владетель Путо Шервашидзе заявил: «Хотя моими соседями являются грузины, … но у меня нет согласия с ними». А в грузинских летописях их называют «абхазами» Как указывалось выше, род Шервашидзе происходит от ширваншахов, но важнейшим историческим фактом является полная и быстрая «абхазизация» Шервашидзе, который никогда не был грузинским. Сам род сформировался в Абхазии и воспринимались Шервашидзе как исконные правители-абхазы, получив от абхазов имя «Чачба».

Шервашидзе — это Чачба

Турецкий путешественник XVII века Эвлия Челеби упоминает «племя Чач» (т.е. Чачба) как главное в Абхазии, хотя главными были Шервашидзе. И это не два разных рода, а два имени одной династии, используемые в разных контекстах: Чачба (Ачачба) — абхазское, внутреннее, властное имя, отражавшее статус «Ачба над Ачба», т.е. «князь над князем» (род Ачба стал синонимом «Князь») и использовалось в народной среде, устной традиции и фольклоре. Например, в легенде о строительстве дворца в Лыхны Шервашидзе названы именно «Чачба». Шервашидзе (Шарвашидзе) — это официальное, внешнее, «документальное» имя. Оно закрепилось в грузинской и российской письменной традиции, титулатуре и дипломатических документах. А внутри Абхазии род всегда именовался Чачба. Мачавариани в своей работе указывает, что «Чачба» - абхазское имя фамилии Шервашидзе.

Роль в истории Абхазии

Роль рода Шервашидзе в истории Абхазии невозможно переоценить. С XII века как Цхумские эриставы, они представляли царскую власть в регионе. В эпоху распада Абхазского царства (XIII в.) Шервашидзе превратили свой удел в наследственное Абхазское княжество. В XVI-XVIII веках князья вели сложную борьбу за независимость от Мегрелии и Османской империи. Пик могущества рода связан с именем Келеш-бея Чачба. К концу XVlll в. он создал сильный флот, контролировавший побережье от Анапы до Батуми, имел 25-тысячное войско и вел независимую политику, лавируя между Османской Портой и Российской империей. Этот род обладал беспрекословным авторитетом и номинально являлся правителем всех абхазских обществ не подконтрольных ему лично. Его влияние и авторитет распространялись так-же и на другие горские общества. При последних владетелях было инициировано вхождение Абхазского княжества в состав Российской империи в 1810 году, но в 1864 году княжество было упразднено.

Источники: - А.Ю. Непрошин, Т. М. Шамба; «История Абхазских князей Шервашидзе». Москва, 2013. - «Абхазия - страна души», l том. Нальчик, 2011. - Ю. Чиковани; «Род абхазских князей Шервашидзе». Тбилиси, 2007.

Протест дипломатического представителя Горской Республики Г. Бамматова о грузинской оккупации Абхазии и поиск международной поддержки (5 сентября 1918 г.).

Я получил в последние дни ряд крайне тревожных телеграмм из Абхазии - в связи с этим я, не дождавшись твоей депеши и подачи тобою протеста, написал протест против действий грузинских банд в Абхазии. В протесте, обращённом всем державам Четверного Союза, во избежание тяжелых осложнений, я прошу вывести из Абхазии грузинские банды, чиновников и агентов и временно оккупировать Абхазию смешанными отрядами Четверного Союза. Ты со своей стороны подай протест и предложи эту меру. Я думаю, что в нынешних условиях ничего другого сделать нельзя. У нее (Абхазии) собственных сил пока нет, а турки дать туда войск не могут. Мне заявили здесь, что абхазский вопрос — это частность большого общего вопроса и нужно ждать приезда Талаат паши. Что делает Юсуф Иззет паша, что происходит в Дагестане, Чечне? Гайдар Посылаю тебе копию протеста по Абхазскому вопросу. Рукописный фонд Института ИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 2. On. 1. Д. 59. ЛЛ. 11-14.

- Письмо дипломатического представителя правительства Горской Республики Г. Бамматова председателю правительства А. Чермоеву о политике Германии и Турции в отношении Кавказа и России. 5 сентября 1918 года; Источник - Союз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917-1918 гг.) и Горская Республика (1918-1920 гг.): Документы и материалы. — Махачкала: ИИАЭ ДНЦ РАН, АЛЕФ, 2013.

«Ž°ABRAN-NYH°A» 🌟

Жвабран (абх. Жәабран/Žwabran) – один из традиционных праздников абхазов, относящихся к одному из семи молений доле Анцва – Айтару (абх. Аиҭар/Aiŧar) – покровителю домашнего скота. Из семи традиционных обрядов, связанных с Айтаром, сохранился только Жвабран. "Как я себя помню, наша семья празднует жвабран, он проводится для того, чтобы помолиться божеству домашнего скота Айтару. Делается это для того, чтобы он уберег скот от болезней и хищников, чтобы в семье был достаток", - говорит А. Голандзия. Помимо этого, молящийся просит у всевышнего здоровья для всех представителей семьи. Хозяин рассказал, что в их селе только в нескольких семьях сохранился традиционный обряд, большинство уже перестали его проводить. Говоря о том, почему подобный ритуал возник у абхазов, он отметил, что традиционно абхазы разводят домашний скот, и для того чтобы он приумножался, стали проводить жвабран. Хозяин дома напомнил, что в традиционной культуре абхазов существуют и другие ритуалы, связанные с домашним скотом. "К примеру, когда скот не возвращался вечером домой, хозяин завязывал тканью ножницы. Это делалось для того, чтобы хищники не съели невернувшуюся скотину, ножницы были символом волчьей (или другого хищника – ред.) пасти. Когда скот возвращался, тогда ткань на ножницах разматывали", - подчеркнул Ардон Голандзия.

«ПРАЗДНОВАНИЕ» 🌳

К празднованию Жвабрана готовятся заранее, за шесть дней до проведения культа делают закваску для теста, которая состоит из кипяченой воды и просеянной кукурузной муки, из него будут печь ритуальный пирог – жәабранмгьал. После того как закваска готова, ее перекладывают в какой-нибудь углубленный сосуд, чаще всего котел. Для того чтобы заготовка стала добротной, ее необходимо трижды в день перемешивать, утром, днем и вечером. Для перемешивания используют ореховую палочку (считается, что она приносит изобилие в дом). Традиционно абхазы проводят жвабран перед Великим постом. В день праздника хозяин и хозяйка дома, как только проснулись, обращаются к Богу со словами: "Спасибо тебе за то, что ты дал мне и моей семье возможность встретить сегодняшний праздник в целости и сохранности". Женщина готовит тесто для ритуального пирога, просеивая муку и добавляя закваску, овсяную и соевую муку, соль и мёд. В день выпечки тесто постоянно перемешивают, чтобы пирог получился нежным; в этом помогают и соседи. Пирог готовят на открытом огне — апсуамца (абх. аҧсыамҵа/ap‘syamća), который разжигают с утра, чтобы образовались горячие угли. Большую железную форму ставят на угли, дно выстилают варёными листьями рододендрона, заливают тесто, разравнивают ореховыми палочками и снова накрывают листьями. Сверху засыпают углями для равномерного пропекания. Листья обязательно отваривают, чтобы избежать выделения ядовитых веществ. Через два часа пирог — жвабранмгьал (абх. жәабранмгьал/žwabranmģal) — готов, и в его центр кладут кружок копчёного «священного сыра». Квадратный пирог символизирует землю, а круглый сыр — небо; их соединение означает священный союз, обеспечивающий плодородие, богатые пастбища и хороший удой. Считается, что название праздника жвабран происходит от слова «корова» (абх. ажә/ažw) и уходит корнями в эпоху неолита. Завершается обряд молитвой хозяйки дома о здоровье семьи и совместным угощением пирогом.

#религия TXEPŞ 🌳