اسْتِــقَامَة

دخل نسوة على أمّ المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - عليهنّ ثياب رقاق، فقالت: «إن كنتُنّ مؤمنات، فليس هذا بلباس المؤمنات!»

- تفسير القرطبي.

{فَاسأَلوا أَهلَ الذِّكرِ إِن كُنتُم لا تَعلَمونَ}

لفضيلة الشيخ أبي مصعب مجدي حفالة -وفقـه الله-

رفع الصوت على سُنَّته ﷺ كرفع الصوت عليه في حياته ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾. قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: «لا ينبغي رفع الصوت على نبي حيا ولا ميتا». [ الشريعة للآجري ١٨٤٤ ] قال حماد بن زيد رحمه الله: كنا عند أيوب السختياني فسمع لغطا فقال: ما هذا اللغط؟ أما بلغهم أن رفع الصوت عند الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كرفع الصوت عليه في حياته. وقال حماد بن زيد: أرى رفع الصوت عليه بعد موته كرفع الصوت عليه في حياته، فإذا قُرِئ حديث رسول الله ﷺ وجب عليك أن تنصت له كما تنصت للقرآن. [ ذم الكلام للهروي ١٦١/٥ ] فإذا كان رفع أصواتهم فوق صوته سببا لحبوط أعمالهم؛ فكيف تقديم آرائهم، وعقولهم، وأذواقهم، وسياساتهم، ومعارفهم، على ما جاء به ورفعها عليه؟ أليس هذا أولى أن يكون محبطا لأعمالهم؟

أعلام الموقعين لابن القيم | ١٠٦/١.

قالت ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ : " ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺭﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻠﺘﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻀﻊ ﺭﻗﻬﺎ " .

بهجة ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻭﺃﻧﺲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ | ١٨٣/١ .

أنظر إلى نفسك! قَالَ العلامة رَبِيعْ المدخلي حَفظَهُ الله : فانظر إلىٰ نفسك! واللهِ لا ينفعُك مالٌ ولا بنون، يوم القيامة ولا أصدقاء ولا غيرهم، ما عندك إلا سلامة القلب! هي التي ستنفعك يوم القيامة، سلامة هذا القلب، وإنابة هذا القلب إلىٰ الله - تَبَارَكَ وتَعَالَىٰ -، الذي يأتي بقلب منيب! تُقرَّب له الجنة، قال الله تعالىٰ:﴿ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ ۝ هَٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ ﴾ حافظٌ لحدود الله! ملتزم بحدود الله! ملتزم بأوامر الله! مبتعد عما يغضب الله! - تَبَارَكَ وتَعَالَىٰ - محافظ علىٰ طاعة الله، وعلىٰ حقوق الله في الدرجة الأولىٰ، وعلىٰ حقوق العباد، يحترم أعراضهم.

المجموعُ الرائق | ٤٣٦

اليهود يعرفون السلفية! ويقولون السلفيون هم من يكلمهم الشجر والحجر إذا حاربونا.

العلامة الألباني -رحمه الله-

تبصير الحيارىٰ بحكم عيد النصارى قال الإمام ابن القيم رحمه اللّٰه تعالى: ”وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة بهم فحرام بالاتفاق ، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك!! أو تهنأ بهذا العيد!! ونحوه. فهذا إن سَلِمَ قائلُهُ من الكُفر ، فهو من المحرّمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب!! بل ذلك أعظم إثماً عند اللّٰه، وأشدّ مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفَرْج الحرام ونحوه. وكثيرٌ ممن لا قَدْرَ للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قُبحَ ما فعل!! فمن هنَّـأَ عبدًا بمعصيةٍ أو بدعةٍ أو كُفرٍ فقد تعرَّضَ لـمَقْتِ اللّٰه وسَخَطِه“.

أحكام أهل الذمة | (٤٤١/١).

أخلاق وآداب السلف ‏عن أبي جميلة قال: ‏كان عبد الله بن أبي زكريا لا يذكر في مجلسه أحد يقول: ‌‏إن ذكرتم الله أعناكم، وإن ذكرتم الناس تركناكم. ‏

حلية الأولياء | ٥/ ١٤٩.

"إن لم تجدوني في الجنَّة بينكم فاسألوا عني ، لعلّي ذكَّرتكم بالله ولو لمرة واحدة."

ابن الجوزي

أحكام المسح على الخفين والجوربين ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺗﻤﺴﺢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺗﻤﺴﺢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺴﺢ ﺍﻷﺫﻧﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻜﻼ ﻳﺪﻳﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻛﻼ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ .

ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ | ﺹ 27-26) .

لله درّ نفس تطهرت من أجناس هواها، وتجلببت جلباب الصبر عند دنياها، وشغلها ما رأى قلبها عما رأت عيناها، وإن مالت إلى الدنيا نهاها نهاها، وإن مالت إلى الهوى شفاها شفاها، سهرت تطلب رضي المولى فرضى عنها وأرضاها، وقامت سوق المجاهدة على سوق هداها، فباعت حرصها بالقناعة فظفرت بغناها، وفوقت سهام العزائم إلى أهداف المحارم تبتغي علاها، ورمت نجائب الأسحار فساقها حادي الاستغفار إذ عناها، وقطعت بيداء الجد بآلة المستعد فبلغت مناها، فمن أجلها ينزل القطر وينبت الزرع من جزاها، ولولاها لم تثبت الأرض بأهل دنياها.

كِتَابُ اليَاقوتةُ | مَواعِظ إبنِ الجَوزيِ

{ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله } . في الآية أن من تمام الديانة الفصل بين العواطف البشرية والميول الفطرية وبين الحزم في الأحكام الشرعية ، فالعاطفة لا تصلح الدين مالم تكن مضبوطة . { في دين الله } وذكر الدين فيه تنبيه على وجوب تعظيم الله وتقديمه على محبوبات النفوس ، فالعاطفة - مثلا - تقتضي ترك الأبناء نائمين زمن الفجر لتكمل راحتهم ، وخاصة زمن البرد ، والفطنة والعقل يقتضيان إيقاظهم لغرس معاني التعظيم في نفوسهم ، وغرس الانقياد والامتثال والتسليم والقبول والمحبة لله ، وإيثار محابه على محبوبات النفوس ، وفي على ذلك . فاحرصوا رعاكم الله على هذه المعاني ، وتقديم الديانة على العواطف ، وتقديم الديانة على حظوظ النفس وشهواتها المحرمة .

الشيخ نبيل بن سليمان التومي

"من رأى أنّهُ خير من غيره فقد استڪبر"

ابن عُيينة

قال الشيخ أبو مصعب مجدي حفالة وفقه الله: الذي ينشر العلم الصحيح من كلام ربنا عز وجل وكلام نبينا ﷺ في مواقع التواصل يدخل في كلام الإمام الجوزى رحمه الله (من أحب ألا ينقطع عمله بعد موته فلينشر العلم)

درس شرح السُنة جمادى الآخرة ١٤٤٦هـ

- تحريم زيارة القبور على النساء : عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله ﷺ : «لَعَنَ زَوَّارَات القبور»  [رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصَحَّحَهُ] قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ومعلوم أن المرأة إذا فُتِحَ لها هذا الباب ، أَخْرَجَها إلى الجَزَعِ والنَّدْبِ والنِّيَاحة ، لما فيها من الضعف ، وكثرة الجزع ، وقِلَّة الصبر ، وأيضا فإن ذلك سبب لِتَأَذِّي الميت ببكائها ، ولافتتان الرجال بصوتها وصورتها ، كما جاء في حديث آخر : «فإنكن تَفْتِنَّ الحَيّ وتُؤْذِين الميت»، وإذا كانت زيارة النساء للقبور مظنة وسببا للأمور المحرمة في حقهن وحق الرجال ، والحكمة هنا غير مضبوطة ، فإنه لا يمكن أن يُحَدّ المقدار الذي لا يفضي إلى ذلك ، ولا التمييز بين نوع ونوع. - ومن أصول الشريعة : أن الحكمة إذا كانت خفية أو غير منتشرة ، علق الحكم بمظنتها ، فَيَحْرُم هذا الباب ، سَدّاً لِلذَّرِيعة ، كما حَرُمَ النظر إلى الزينة الباطنة ، لما في ذلك من الفتنة ، وكما حَرُمَ الخَلْوة بالأجنبية وغير ذلك من النظر ، وليس في ذلك - أي : زيارتها للقبور - من المصلحة إلا دعاؤها للميت ، وذلك ممكن في بيتها ... [انتهى من مجموع الفتاوى-٢٤\٣٣٥ - ٣٥٦] . - تحريم النِّيَاحَة : وهي : رفع الصوت بالندب ، وشَقّ الثوب ،ولَطْم الخَدّ ، ونتف الشّعر ، وتسويد الوجه وخمشه ، جَزَعَا على المَيِّت ، والدعاء بالوَيْل ، وغير ذلك مما يدل على الجزع من قضاء الله وقَدَرِه ، وعَدَمِ الصبر ، وذلك حَرَام وكبيرة، لما في الصحيحين : أن رسول الله ﷺ قال :«ليس مِنَّا مَنْ لَطَمَ الخُدود ، وشَقَّ الجُيوب، ودَعَا بدعوى الجَاهِليَّة » وفيهما أيضا أنه ﷺ :«بَرِيءَ من الصَّالِقَة والحَالِقَة والشَّاقَّة» . *والصالقة هي : التي تَرْفَع صوتها عند المصيبة. *والحالقة : التي تَحْلِق شعرها عند المصيبة. *والشاقة : التي تَشُقُّ ثيابها عند المصيبة. - وفي صحيح مسلم أنه ﷺ :«لَعَنَ النائحة والمُسْتَمِعَة» أي : التي تَقْصِد سَمَاعَ النِّيَاحَة وتُعْجِبُها . _فيجب عليك أيتها الأخت المسلمة ، تَجَنُّب هذا العمل المحرم عند المصيبة ، وعليك بالصبر والاحتساب ، حتى تكون المصيبة في حقك تكفيرا لسيئاتك ، وزيادة في حسناتك، قال الله تعالى :﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ۝ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ۝ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ﴾ _نعم ، يجوز البكاء الذي ليس معه نِيَاحة ، ولا أفعال محرمة ، ولا تَسَخُّط مِنْ قَضَاءِ الله وقَدَرِه ،لأن البكاء فيه رحمة للميت ، ورِقَّة للقلب ، وأيضا هو مما لا يُسْتَطَاعُ رَدُّه ، فكان مباحا ، وقد يكون مُسْتَحَبّاً ، واللهُ المُسْتَعَان .

[تم وَلِلّٰه الحَمد هذا الفَصْل.. نَفَعَ اللّٰه بِي وَ بِكنّ أخيّات، لا تدَعن العلم يقف عندكنّ، شاركنها لتعمّ الإستفادة🪻.]

قال شيخنا عفا الله عنه وغفر له في الفصل السادس : كَتَبَ اللهُ الموتَ على كل نفس ، واختص هو سبحانه وتعالى بالبقاء ، قال تعالى :﴿ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴾ واخْتَصَّ جنائز بني آدم بأحكام ، يجب على الأحياء تنفيذها ، ونحن نذكر في هذا الفصل ، ما يختص بالنساء ، منها : - يجب أن يتولى تغسيل المرأة الميتة النساء : ولا يجوز للرجال أن يغسلوها ، إلا الزوج ،فإن له أن يغسل زوجته ، ويتولى تغسيل الرجل الميت ، الرجال ، ولا يجوز للنساء تغسيله ، إلا الزوجة فإن لها أن تغسل زوجها، لأن عَلِيَّاً رضي الله عنه غَسَّل زوجته فاطمة بنت رسول الله ﷺ ورضي الله عنها، وأسماء بنت عميس رضي الله عنها ، غسلت زوجها أبا بكر الصديق رضي الله عنه . - يستحب تكفين المرأة في خمسة أثواب بِيْض : إزار تؤزر به ، وخِمَار على رأسها ، وقميص تلبسه ، ولفافتين تلف بهما فوق ذلك ،لما روت ليلى الثقفية قالت: «كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول الله ﷺ عند وفاتها ، وكان أول ما أعطانا رسول الله ﷺ الْحِقَى ، ثم الدِّرْع ، ثم الخِمَار ، ثم الملحفة ، ثم أدرجت بعد ذلك في الثوب الآخر». [رواه أحمد وأبو داود] ، والْحِقَى : هو الإزار ، قال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار : والحديث يدل على أن المشروع في كفن المرأة : أن يكون إزارا ودرعا وخمارا وملحفة ودَرْجَاً ... [انتهى نيل الأوطار ٤\٤٢] . - ما يُصْنَع بشعر رأس المرأة الميتة : «يُجعَل ثلاث ضفائر ، وتُلْقَى خَلفَها ، لحديث أم عطية في صفة غسل بنت النبي ﷺ : فضفرنا شعرها ثلاثة قرون ، وألقيناه خلفها» [ متفق عليه ] . - حكم اتِّبَاع النساء للجَنَائز : عن أم عَطِيَّةَ رضي الله عنها قالت :«نُهِينا عن اتباع الجنائز ، ولَمْ يُعْزَمْ علينا» [متفق عليه]  النَّهْيُ ظاهره التحريم ، وقولها : لم يعزم علينا، قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى [٢٤\٣٥٥] : قد يكون مرادها لم يؤكد النهي ، وهذا لا ينفي التحريم ، وقد تكون هي ظنت أنه ليس بنهي تحريم ، والحُجَّةُ في قول النبي ﷺ ، لا في ظن غيره . [يتبع]

بسمِ الله الرحمـٰن الرحيـم

سأنقلُ اليوم عنْ: عنْ أحكام تختص بالمرأة في باب أحكام الجنائز! وهذا الباب كثيرا من النساء تجهله وسط عائلاتنا والله المستعان - المَصدرُ: من كِتابِ تنبِيهَات علَى أحكَامٍ تَختّص بالمُؤمناتِ. - المُؤلِف: فضيلةُ الشّيخِ صالحُ بنُ فوزانْ الفُوزانُ حفِظهُ اللهُ